Михайлова М. В.
У птаха є гніздо, у звіра є нора.
Як гірко було серцю молодому,
Коли я йшов з батьківського двору,
Сказати: В«ПростиВ» - рідному будинку.
У звіра є нора, у птаха є гніздо ...
Як б'ється серце гірко і голосно,
Коли входжу, хрестячись, в чужій, найманий будинок
З свого вже старої торбинкою.
Так Іван Олексійович Бунін позначив дві основні віхи свого життєвого шляху. Перша - коли 18-річним юнаком йому довелося залишити рідний дах, злиденне дворянське гніздо в маєтку батька на хуторі Єлецького повіту Орловської губернії, щоб почати самостійно заробляти собі на життя. Хоча Бунін за походженням належав до збіднілим дрібномаєтним дворянам, він дуже пишався давністю свого роду: у числі його предків були поет В. А. Жуковський і відома поетеса ХУ111 в. Анна Буніна. Друга - сумна, убога і самотня життя в еміграції у Франції, де він опинився, виїхавши з Росії в 1920 р.
Що пролягло між цими двома віхами? Неймовірна кількість соціальних подій (Три російські революції, найстрашніші війни, від'їзд на чужину) і події особистого життя (найглибша любов до Варвари Пащенко, стала прообразом Лики в його єдиному романі В«Життя АрсеньєваВ», за який він у 1933 р. перший з російських письменників отримав Нобелівську премію, дві одруження, смерть маленького сина). І самотність. Почуття, переслідувати Буніна повсюдно і щогодини. Одиноким відчував він себе в юності, під час пристрасної любові до Варі Пащенко, одиноким відчував себе на чужині - про це свідчить щоденник, який він вів під Франції, про це ж писав у нечисленних віршах цього часу. Але так само незалежно і відчужено тримався він в літературі, відгукнувшись в спогадах, написаних в еміграції, вельми невтішно про всіх своїх соратників, з якими разом вступив на літературний шлях. Особливо дісталося від нього символістів. І взагалі все, що відбувалося
в літературі на початку ХХ століття Бунін в одному з інтерв'ю позначив як В«Вальпургієву нічВ» російської словесності. Це дозволило М.Горькому відгукнутися про нього не дуже упереджено: В«Прекрасний знавець російського слова, він сухий, недобра людина. До себе до смішного ощадливий, ціну собі знає/.. . /, Вміє користуватися людьми В». Однак така характеристика не завадила Горькому високо оцінити роль Буніна в російській літературі і тільки шкодувати, що він свій талант, В«Красивий як матове срібло, не отточет в ножа і не тицьне їм, куди слідВ». Так письменник, який сповідував соціалістичні ідеали, висловлював жаль з приводу того, що у Буніна з самого початок виявилося ослабленою соціальна критика суспільних виразок, те, чому, на думку Горького, була покликана служити російська література.
Перші досліди Буніна, з якими він виступив на початку 1890-х рр.., витримані в традиційній манері народницької школи, для якої характерні співчуття до людям з народу, поетика соціальних контрастів. Але в його численних оповіданнях цих років було щось, що відрізняє їх від маси народницьких творів: молодий письменник звернувся до теми смерті, до підсумкових роздумів про Наприкінці життя. Це було незвично і несподівано. Причому не було в Бунінська думки про смерть філософської мудрості або передсмертних прозрінь. Швидше він намагався передати читачеві загострене почуття смерті, викликане загостреної прив'язаністю до життя. Ті з його героїв вмирали спокійно і безтурботно, кому вдавалося прожити своє життя так, як ніби вони були В«в наймах у життіВ», то є несвідомо, ні про що не розмірковуючи. Пізніше цю думку Бунін висловив в рядку вірша: В«Щасливі каліки і ідіоти// Прокажений щасливіше всіх В». У всьому цьому відчувалася толстовська інтонації (треба сказати, що філософію толстовства Бунін сповідував довгі роки, навіть пройшов випробування опрощення, а свою вдячність і захоплення виглядом і творчістю письменника висловив в підсумковому творі свого життя - філософському есе В«Звільнення Толстого В»).
Однак справжнє визнання Буніну приніс лірико-імпресіоністичний етюд В«Антонівські яблука В», написаний на початку ХХ століття і який увійшов в серію ліричних мініатюр, відзначених спільністю тематики. З тривогою і побоюванням вдивлявся письменник у те нове, що приніс з собою ХХ століття. Висловивши своє кредо в словах: В«Шукаю я в цьому світі поєднання прекрасного і вічного В»- він змушений був визнати, що новий час здатне тільки руйнувати шукану гармонію. Так поволі, зовсім в несподіваному ракурсі проникала в прозу Буніна соціальність, через порушення гармонії у світі, через загибель, зубожіння і запустіння, які прийшли на зміну міцності, силі, багатству, назавжди, на його переконання, залишилися в минулому часу. Все це дозволило запідозрити Буніна чи не в кріпосницьких симпатіях. Але це навряд чи було обгрунтовано, хоча дійсно естетичний ідеал його був у минулому.
Тому і ставлення його до російської революції 1905-1907 рр.. виявилося неоднозначним. З одного боку, він віддав данину мотивами протесту, які мають поширення літературі, увійшов в об'єднали демократичні сили в літературі видавництво В«ЗнанняВ» (на чолі цього видавництва стояв Горький), у збірниках якого надрукував пройнятий революційним пафосом вірша В«Джордано БруноВ» і інші твори, також передають наростання напруги в суспільстві. А з іншого боку, поспішив виїхати з Росії в подорож по Близькому Сходу, зізнавшись, що він безмежно щасливий, що знаходиться В«за 3000 верстВ» від Росії.
За підсумками цієї подорожі він створив серію нарисів В«Тінь птахиВ», де вперше глянув на те, що відбувається з позиції В«громадянина світуВ». Бунін констатував єдиний кінець всіх великих цивілізацій, забуття, яке супроводжує великі починання. Саме відвідавши Галілею, Палестину, Єгипет, він відчув, що відтепер В«приречений пізнати тугу всіх країн і всіх часівВ», що тепер він може звернутися до римському поетові Вергілію з визнанням: В«Щасливий я, що моя душа, Вергілій, не моя і не твоя В».
Така позиція допомогла йому інакше поглянути і на події, вразили Росію початку ХХ століття. На рубежі 1910-х рр.. він створює дилогію В«СелоВ» і В«СуходілВ», яка, за словами М.Горького, вперше змусила задуматися про Росію, задуматися В«ІсторичноВ». Проблема, піднята в В«СеліВ», може бути виражена наступним чином: вина чи біда російського народу в тому, що він живе такою страшною, убогої, нелюдськи убогій життям? І доля двох братів Красова, разюче несхожих один на одного (один втілює силу, завзятість, активність, інший - ліричність, м'якість, душевну теплоту), але кінчається однаково: безсиллям, духовним спустошенням, демонструє трагічну вирішеним долі російського народу, фатально залежного від споконвічних властивостей своєї психіки. Бунін знаходить своєрідне визначення її особливостей - В«строката душаВ». І пояснює це властивість, звертаючись до народного тлумачення: В«Народ сам сказав про себе -В« з нас, як з дерева, - і дубина, і ікона В»- в залежності від обставин, від того, хто це древо обробить: Сергій Радонезький або Омелько Пугачов В».
А фінал повісті, малює у відповідності з традицією російської літератури весілля героїні, більше, правда, нагадує похорон, тому що Євдокія по прізвиську Молода виходить заміж за самого гидкого та розпусного мужика села, взагалі може бути витлумачений символічно: під натиском каліцтва гине Краса, кружало над селом пурга замітає її. Під густим шаром снігу зникає російське село, як під шаром піску зникли стародавні міста світу. Так в прозу Буніна проникає іносказання, виникає розширювальний сенс твору, посилюється підтекст. Багатозначність бунинской деталі добре відчувається у визнанні одного з братів: В«Пропала життя, Братушка. Була у мене, розумієш, кухарка німа, подарував я їй, дурці, хустку закордонний, а вона узяла, та істаскала його навиворіт ... Розумієш? Від дурі да від жадібності - шкода очевидна по буднях носити,-свята, мовляв, дочекаюся, - а прийшло свято, лахміття одні залишилися ... Т...
