Ранчін А. М.
До інтерпретації віршів В«Айя-СофіяВ» і В«На санях, покладених соломою ...В»
Візантії присвячено вірш О.Е. Мандельштама В«Айя-СофіяВ» (1912), яке увійшло в збірник В«КаміньВ» (1923 р.).
Айя-Софія -Тут зупинитися
обіцяв Господь народам і царям!
Адже купол твій, по слову очевидця,
Як на ланцюгу, підвішений до небес.
І всім вікам - приклад Юстиніана,
Коли викрасти для чужих богів
Дозволила Ефеський Діана
Сто сім зелених мармурових стовпів.
Але що ж думав твій будівничий щедрий,
Коли, душею і помислом високий,
розташовані апсиди і екседри,
Їм вказавши на захід і схід?
Прекрасен храм, що купається в світі,
І Сорок вікон - світла торжество;
На вітрилах, під куполом, чотири
Архангела - Найпрекрасніше.
І мудре сферичне будівлі
Народи і століття переживе,
І серафимів лунке ридання
Не покоробить темних позолотою.
Мандельштам, що характерно для акмеїзму - мистецької течії, до якого він належав, точний у архітектурної конкретиці, у речових деталях. Він згадує і про напівкруглих в плані виступах у вівтарній частині храму (апсидах), і про поглибленнях (екседри), пише про трикутних сферичних склепіннях (вітрилах), на які спирається барабан купола (на них зображені фігури ангелів).
Як помітив М.Л. Гаспаров, в цьому тексті і у вірші В«Notre DameВ» В«звучить дорога Мандельштаму тема культурної безперервності <...> В»(Гаспаров М.Л. Поет і культура: Три поетика Осипа Мандельштама// Мандельштам О. Повний збори віршів. СП
б., 1995. (В«Нова бібліотека поетаВ»). С. 14).
Св. Софія організує і час, і простір. Вона - зри-моє нагадування про минуле, про заснування Константинополя:
Айя-Софія - Тут зупинитися
Судив Господь народам і царям!
Мандельштам увазі легенду, за якою сам Бог вказав Костянтину Великому місце для заснування міста (СР: Taranovsky K. Essays on Mandel'stam. Cambridge (Mass.); L., 1976. P. 119). Ці рядки відсилають до першовитоків історії Константинополя; їх В«початковогоВ» положенню на тимчасовій осі відповідає місце в тексті: вони відкривають вірш. Завершується В«Айя-СофіяВ» рядками, що свідчать про майбутньому святині:
І мудре сферичне будівлі
Народи і століття переживе,
І серафимів лунке ридання
Не покоробить темних позолотою.
Відповідно, в перших трьох строфах переважають дієслівні присудки у формі минулого часу, в останніх рядках - майбутнього. Справжньому тимчасовому планом в вірші відповідає опис св. Софії в передостанній, четвертій строфі.
Підкреслюється і серединна, центральне положення храму в просторі: позначені захід і схід як орієнтири (В«розташовані апсиди і екседри,/Їм вказавши на захід і схід В»). Сам же місто було закладено Костянтином в місці, де сходилися європейські та азіатські дороги.
Св. Софія у вірші Мандельштама символізує скоріше не православ'я, а вічність і божественне досконалість (В«храм, що купається в світіВ», В«мудре сферичне будівель В»). Захід і схід - не просто сторони світу, але і, ймовірно, католицизм і християнство. Мандельштам називає в В«Айя-СофіїВ» ім'я імператора-храмостроітеля - Юстиніан. Юстиніан повелів для св. Софії взяти колони з язичницького святилища богині-мисливиці Діани (Артеміди) в місті Ефесі.
При Юстиніані християнство ще не було розділене на західне і східне віросповідання. Юстиніану вдалося возз'єднати цілісність Імперії, відвоювавши Захід (Італію) у варварів. Для автора вірша конфесійні відмінності блякнуть або зникають перед лицем Культури. Можливо, в мандельштамовском тексті знімається не тільки протиставлення В«православ'я - католицизмВ», але й протиставлення В«християнство - ісламВ». Рядки В«тут зупинитися/Судив Господь народам і царям В»можуть відноситися не тільки до Костянтина (він єдиний християнський цар, В«зупинивсяВ» на Босфорі, слова про В«народиВ» навряд чи застосовні до одного народу, ромеям-візантійцям, і до Костянтина населяли землі Імперії). На західному березі Босфору В«зупинилисяВ» в 1453 р. завойовники Константинополя - турки, очолювані В«царемВ» - султаном Мехметом Фатіхом. Але мандельштамовской рядки можуть бути не тільки свідченням про минуле візантійської столиці, але й пророцтвом про її майбутнє. При такому прочитанні В«народи і царіВ» - це слов'яни й, перш за все, російський народ і його правителі, покликані створити на землі колишньої Візантії православну слов'янську імперію - її наступницю.
В російської поезії цю ідею з особливою інтенсивністю і наполегливістю висловив Ф.И.Тютчев у віршах В«Російська географіяВ», В«СвітанокВ», В«ПророцтвоВ», В«Ні, карлик мій! боягуз безприкладний ... В»,В« Тоді лише в повному торжестві ... В».
В зіставленні з тютчевською текстами очевидно В«ухиленняВ» Мандельштама, небажання акцентувати політико-історіософської ідею про Росію - спадкоємиці Візантії. В«НевідповідністьВ» В«візантійськихВ» віршів Тютчева і В«Айя-СофіїВ» особливо очевидні на тлі перегуків з тютчевською творами в інших поетичних текстах В«КамінняВ» [1]. Тютчевские декларації однозначні. Мандельштамовской згадка про В«народи і царівВ» - затемнений натяк, що допускає різні тлумачення. У рядку В«Мудре сферичне будівлі/Народи і віки переживеВ» вічне буття архітектурного шедевра протиставлено минущому існуванню В«НародівВ», до числа яких відносяться не тільки володіють нині Константинополем турки [2], але й домагається на візантійську спадщину російські.
Інша твір Мандельштама, співвіднесені з російської історіософської традицією (Містить відсилання до теорії В«Москва - Третій РимВ»), - вірш В«На санях, покладених соломою ... В»(1916), яке увійшло в книгуВ« Tristia В»(1922):
На санях, покладених соломою,
Ледь прикриті рогожею фатальний,
Від Воробйових гір до церковці знайомої
Ми їхали огромною Москвою.
А в Угличі грають діти в бабки
І пахне хліб, залишений в печі.
За Вулицями везуть мене без шапки,
І жевріють в каплиці три свічки.
Не три свічки горіли, а три зустрічі -
Одну з них сам Бог благословив,
Четвертої не бувати, а Рим далече -
І ніколи він Риму не любив.
Пірнали сани в чорні вибоїни,
І повертався з гульбища народ,
Худі мужики і злі баби
переминається біля воріт.
Сира даль від пташиних зграй дзвеніла,
І зв'язані руки затекли;
Царевича везуть, німіє страшно тіло -
І руду солому підпалили.
Вірш багатопланово. В«МиВ» - це і сам Мандельштам і Марина Цвєтаєва, і Лжедімітрій I (Григорій Отреп'єв), В«царевичВ» у фіналі вірша асоціюється і з царевичем Димитрієм, і з царевичем Олексієм, якого стратив батько - Петро I. Згадка про Угличі і про дитячу гру (бабках) спонукає згадати про отрока царевича Димитрія, чи то вбитого, чи то випадково загиблого в Угличі при грі в ножички. Спалений був труп першого Лжедимитрия - самозванця Григорія Отреп'єва, який видавав себе за врятувався царевича. Солома у вірші названа рудої, а Отреп'єв був рудоволосий. Але В«рудеВ» також і полум'я. В«МиВ» - В«вінВ» і В«вонаВ». В«ВонаВ» співвіднесена з Мариною Цвєтаєвої, якій у лютому-червні 1916 р. Мандельштам був захоплений, коли приїжджав до Москви. Цвєтаєва відповіла на його почуття. Себе Марина Цвєтаєва зближувала з полькою Мариною Мшішек - дружиною першого і другого Лжедімітрія. Про це - її вірш В«Димитрій! Марина! У світі ... В», написане в березні 1916 р.
Г. Фрейдін в книзі В«A Coat of Many ColorsВ» вказав на відповідність між В«Санях, покладених соломоюВ», і сюжетом картини І.І. Сурікова В«Бояриня Морозова В». В«Воробйови гориВ» він тлумачив як відсилання до отрочної клятві Герцена і Огарьова боротися до кінця днів з деспотизмом російської влади. В симв...
