Кириллин В. М.
В Великих мінеях Четііх, у всіх трьох комплектах цього давньоруського зборів В«Корисних книгВ» В«на душевну користьВ», в розділі, присвяченому 1-го жовтня по ст. ст., міститься В«Слово похвално на святий Покров Пречистої Богородиця і Приснодіви Маріа В», автор якого не вказаний [i]. Відразу ж за цим текстом слід аналогічний панегірик - В«Слово похвалное Покрову Пречистої володарці Наше Богородиці і Пріснодіви Марії В», позначене якВ« Творіння сміренаго ермонаха Пахомов В»[ii] (безсумнівно, мався на увазі подвизавшийся на Русі в 30-80-і рр.. XV в. сербський книжник і колишній афонський інок Пахомій Логофет [iii]).
Зазначена анонімна Похвала свята Покрова (далі АПП), крім списків вмч [iv], відома і по інших рукописам початку XVI-XVII ст.: 1) РНБ, Софійська бібл., № 1457, Збірник, XVI в., Л. 217-230 [v]; 2) РНБ, Софійська бібл., № 1500, Збірник Нілова скиту, XVI в., л. 18-32 [vi]; 3) РНБ, бібл. Словацького м-ря, № 619 (503), Мінея четья за жовтень, XVI в., л. 10-23 [vii]; 4) РНБ, бібл. Словацького м-ря № 620 (501), Мінея четья за жовтень, XVI в., розташування на лл. не з'ясовано [viii]; 5) Гим, зібр. Уварова, № 1055 (280), Збірник житій, XVII в., Лл. 134-151 [ix]; 6) Гим, зібр. Уварова, № 1241 (492), Збірник житій, 1620 р., арк. 19-28 об. [X]; 7) РДБ, зібр. МДА (ф. 173.I), № 89, тре. чвертей. XVI в., Лл. 10-25 [xi]; 8) РДБ, зібр. Н. П. Румянцева (ф. 256), № CCCCXXXVII, Торжественник, XVIII в., Лл. 561-571 [xii].
Однак
незважаючи на достатню поширеність твори в російській книжності, воно зовсім не вивчено. У XIX сторіччі коротку оцінку йому дали А. В. Горський та К. І. Невоструев, що працювали над науковим описом вмч. Ось їх відгук: В«Що стосується до теперішнього слова, то воно так складено, що важко відрізнити його від писаних греками. Воно струнко; урочистий тон витриманий від початку до кінця. Проповідник рясний думками і словом; звертає увагу більш на духовну сторону життя, ніж на зовнішню В»[xiii]. Зовсім коротко відгукнувся архімандрит Леонід (Кавелін), зазначивши лише, що текст АПП є В«російськимВ» по походженням [xiv]. Крім того, архієпископ Сергій (Спаський) вважав, що твір виник у домонгольський період у зв'язку із встановленням на Русі свята Покрови і що в ньому виявляється близькість до проложное В«Слову на Покров В»і доВ« Службі на свято Покрова В»[xv]. До початку XX століття відноситься ще зовсім голослівне твердження, що автором обох розлогих похвал, що містяться в вмч, В«є Пахомій ЛогофетВ» [xvi]. У радянський час М. М. Воронін, спираючись на роботу архієпископа Сергія та невиданий праця Є. С. Медведєвої [xvii], запропонував вважати, що дана Покровська мова Аноніма виникла в XIV в. як розвиток і поширення В«якогось давнього тексту, аналогічного" проложное сказанню ", але не адекватного йомуВ», який нібито з'явився ще в XII столітті [xviii]. Нарешті, останнє судження щодо пам'ятника та його історії зроблено Є. А. Фет. На її думку, на жаль, не підкріпленому аргументацією, В«Слово похвальнеВ» є компілятивний твором, його В«загальний план узятий у Пахомія, і тому датування Є. С. Медведєвої - XIV ст. і Н. Н. Вороніна - XII-XIV ст. неприйнятні, текст рясніє цитатами з "проложное сказання" і Служби, а також численними гимнографические шаблонами. Датується, ймовірно, початком XVI в. В»[Xix]. І це все. Як видно, немає ніякої ясності щодо датування твору, не встановлені ні місце його створення, ні його автор, відсутня виразна історико-філологічна характеристика його тексту і, відповідно, воно не згадується ні в одному з відомих оглядів давньоруської писемності і літератури. Тобто віддане повному забуттю.
Вважаю, це абсолютно несправедливо.
перше, анонімна Похвала свята Покрова являє собою рідкісний на Русі досвід панегіричного роздуми на задану тему. Крім згадуваного вже творіння Логофета, відомі ще три подібних твори [xx], настільки ж, до речі, не вивчені.
друге, цілком можна думати, враховуючи загальну логіку розподілу матеріалу, прийняту святителем Макарієм при складанні вмч [xxi], що означене твір уявлялося йому більш важливим, ніж аналогічна пахоміевская мова. До речі, в домакаріевской мінее четьей, як можна судити по зазначеної вище рукописи МДА № 89 [xxii], порядок розподілу цих текстів був зворотним.
третє, дійсно, і за змістом, і в плані художньої форми Ораціо Аноніма куди більш яскрава і глибока, ніж текст Святогорця.
четверте, нарешті, твір вельми органічно вписується в російську літературну традицію В«плетіння словесВ», що досягла в XV столітті піку свого ідейно-художнього розквіту, і в цьому відношенні є неабияким пам'ятником.
Ось чому означене похвальне слово заслуговує найпильнішої уваги.
Перш все, повинна зазначити, що й справді вся словесна тканина АПП організована риторично, експресивно-емоційно, урочисто-вітійственно. Автор, створює складну, ампліфікованих систему повторів, використовує лексичну тавтологію, фразові рефрени, синтаксичний паралелізм, синонімію, анафори, епіфори, дієслівні рими, алітерацію, асонанс, і тим самим наділяє свій текст духовно піднесеної красою музичного милозвучності, ритмічності, патетичності. Інакше кажучи, він виявляє себе справжнім майстром красномовства.
Втім, перш за все, представляється гідним уваги змістовне своєрідність виліплена їм пам'ятника словесного мистецтва.
Структура гомілії така.
Під введенні автор, звертаючись до всіх переможним по святах Пресвятої Богородиці, міркує про значення свят взагалі і свята Покрови в Зокрема як В«божественної трапезиВ», що сполучає моляться з небесним сонмом ангелів і святих. Потім він пропонує власну версію розповіді про подію, що склав історичну і містичну основу свята Покрови і разом з тим розмірковує про духовному сенсі і необхідності святкового спогади про цю подію. Далі слід розлоге риторичне міркування. У формі повторюваних хайретіческіх закликів (В«Радуйся, Покрові Діви Богородиці ...В») в ньому характеризується вплив небесного заступництва Пренепорочної на духовну життя людей. Це хвалебствіе доповнюють похвальні звернення до Покрову (В«Про божественний Покрові Богоматері ... В»), розвиваючі думка про підпорядкованість всього небесного і земного його впливу. Наступний період побудований як низка тверджень про те, чого може досягти В«здеВ» і по смерті В«имеяй Покров божественний Богородиці В». Нарешті богословський дискурс переходить в практичне русло: ритор задається питаннями про те, що необхідно зробити для поширення загального святкування Покрову і закликає, по суті, всю Вселенську Церкву в її небесному і земному тілі В«сорадоватьсяВ» з приводу свята. Завершується мова Аноніма розлогій прохальній молитвою до Пресвятій Богородиці.
Оригінальність даної похвали свята Покрова виявляється в її порівнянні з тематично аналогічної промовою Пахомія логофета [xxiii]. Остання і за обсягом коротший, і текстуально побудована інакше. Вона відкривається судженням про необхідності В«почитатиВ» свята Пресвятої Богородиці, а також пасажами, що розкривають богословський та історіософський сенс недавнього свята Її Різдва як події, винищила прокляття Адама і Єви і явив собою виконання старозавітних пророцтв, притому, що В«новітнімВ» святом Покрови свидетельствуется Превечное заступництво Богоматері за людей. Далі Пахомій згадує про причини встановлення свята Покрови в Константинополі - зовнішніх (В«неслухняної содевахусяВ», істина умалилась, гріх примножити) і внутрішніх (явище Богородицею блаженному Андрію і його учневі Епіфанію Свого небесного заступництва за християн), дає оцінку подвигу Андрія, описує саме бачення, констатує факт приурочених свята В«патріархом і царемВ» до 1 жовтня і знову говорить про необхідність відзначати його. Завершується Ораціо Пахомія розлогим закликом до всіх прославляти Богоматір, описом належних форм подяки Їй (за допомогою смирення з благоговінням, посту і молитви, милостині жебракам, прощення, а не за ...
