Ранчін А. М.
Зображуючи смерть князя Андрія Болконського на сторінках «³йни і мируВ», Толстой звертається до банальної на перший погляд парі метафор В«життя - сонВ» і В«смерть - пробудження В». У вигляді карбованої формули перша з двох метафор винесена в заголовок драми П. Кальдерона, Один з її героїв, король Басиліо, укладає свій монолог словами: В«<...> У цьому світі кожен,// ​​Живучи, лише спить і бачить сонВ» (Кальдерон де ла Барка П. Драми: У 2 кн./Пер. К. Бальмонта; Изд. Підгот. Н.І. Балашов і Д.Г. Макогоненко. М., 1989. (Серія В«Літературні пам'ятникиВ»). Кн. 2. С. 45 (хорнада 2, сцена 1)), а його син принц Сехисмундо розгортає цю тезу, сплітаючи обидві метафори:
Жити значить спати, бути в цьому житті -
Жити Сновидіння кожну годину.
Мені самий досвід звіщає:
Ми тут до пробудження спимо.
(Там ж. С. 89 (хорнада 2, сцена 19)
Дійсно, ці іносказання належать В«загальним місцяхВ», до літературної і культурної топіку, однак їх втілення і функції в толстовському тексті зовсім не тривіальні.
Тяжкопоранений Болконський бачить сон, в якому йому представляється смерть (страшне і безлике В«ВоноВ»), яка намагається увійти в двері, яку вмираючий марно намагається зачинити: «³н бачив уві сні, що він лежить в тій же кімнаті, в якій він лежав у дійсності, але що він не поранений, а здоровий. Багато різних осіб, нікчемних, байдужих, є перед князем Андрієм. Він говорить з ними, сперечається про щось непотрібному. Вони сбирать їхати кудись. Князь Андрій смутно пригадує, що все це мізерно і що в нього є інші, найважливіші турботи, але продовжує говорити, дивуючи їх, якісь порожні, дотепні слова. Потроху, непомітно усі ці особи починають зникати, і всі замінюється одним питанням про зачиненої двері. Він встає і йде до дверей, щоб засунути засув і замкнути ї
ї. Від того, що він встигне або не встигне замкнути її, залежить все. Він йде, поспішає, ноги його не рухаються, і він знає, що не встигне замкнути двері, але все-таки хворобливо напружує всі свої сили. І болісний страх охоплює його. І цей страх є страх смерті: за дверима стоїть воно. Але в той же час як він безсило-ніяково підповзає до дверей, це щось жахливе, з іншого сторони вже, натискаючи, ломиться в неї. Щось не людське - смерть - ломиться в двері, і треба утримати її. Він ухвативается за двері, напружує останні зусилля - замкнути вже не можна - хоч утримати її; але сили його слабкі, неспритні, і, надавлювати жахливим, двері відчиняються і знову зачиняється.
Ще раз воно надавив звідти. Останні, надприродні зусилля марні, і обидві половинки відчинилися беззвучно. Воно увійшло, і воно є смерть. І князь Андрій помер.
Але в ту ж мить, як він помер, князь Андрій згадав, що він спить, і в той же мить, як він помер, він, зробивши над собою зусилля, прокинувся.
"Так, це була смерть. Я вмер - я прокинувся. Так, смерть - пробудження! "- Раптом просвітліло в його душі, і завіса, що приховувала досі невідоме, була піднята перед його душевним поглядом. Він відчув як би звільнення перш пов'язаної в ньому сили і ту дивну легкість, яка з тих пір не залишала його.
Коли він, прокинувшись у холодному поту, заворушився на дивані, Наташа підійшла до нього і запитала, що з ним. Він не відповів їй і, не розуміючи її, подивився на неї дивним поглядом.
Це-то було те, що трапилося з ним за два дні до приїзду княжни Марії. З цього ж дня, як говорив доктор, виснажлива лихоманка взяла поганий характер, але Наташа не цікавилася тим, що говорив доктор: вона бачила ці страшні, більш для неї безперечні, моральні ознаки.
З цього дня почалося для князя Андрія разом з пробудженням від сну - пробудження від життя. І щодо тривалості життя воно не здавалося йому більш повільно, ніж пробудження від сну щодо тривалості сновидіння В»(т. 4, ч. 1, гл. XVI).
Трактування життя як В«снуВ», а смерті як В«пробудженняВ» для Толстого, очевидно, дуже значима: Толстой двічі виражає цей мотив: спочатку в роздумі князя Андрія, потім - в авторському коментарі до сновидіння і його наслідків для хворого. Новизну напівстертими метафор надає їх включення в подієвий ряд: князь Болконський дійсно засинає, і уві сні він не в силах запобігти приходу смерті, яка намагається увійти через двері. Він переживає власну смерть уві сні, вмирає в просторі сну і в цей момент пробуджується. Пробудження, викликане почуттям власної смерті, таким чином, є звільненням, порятунком від реального, а не метафоричного сну - кошмарного, що давить, що викликає В«Холодний пітВ». Але кошмарна уявна смерть, що сталася з коханим толстовським героєм у сні, в глибинному і найглибшому сенсі слова виявляється реальністю - явою вищого, духовного роду, смертю плотського і душевного людини і народженням людини духовного. Князь Андрій В«прокинувсяВ» не тільки від сну, але і від життя. Душевна смерть і народження Болконського - нового, духовного В«яВ», нічим не прив'язаного до тлінному, їм залишати тварному світу, - здійснюються задовго до смерті фізичної. Однак пробудження від сну і від життя семантично прирівняне до пізнішої тілесної смерті: проснувшийся Болконський - це вже інша людина, звільнився від земних уподобань, що не боїться смерті і що бачить духовним зором сокровенне, перш закрите від нього В«завісоюВ». Це пробудження-звільнення - процес, а не одномоментне подія, однак свідомості самого вмираючого воно відкривається як одномоментне, миттєве, на зразок пробудження від сну фізичного. Це В«пробудженняВ» тлумачиться автором як майже довільне, як немов би добровільне зречення від земної існування: лікар пояснює погіршення стану хворого В«поганим характеромВ» лихоманки, але Наташа вірно бачить В«безсумнівні, моральні ознакиВ» близького догляду.
Тому неможливо погодитися з думкою Д.С. Мережковського, тонко проаналізував смерті толстовських героїв, але переконаного, що їх передсмертні думки і почуття вторинні від плоті, від її хвороби і ран: В«Чи це, однак, останнім звільнення, перемога духа над плоттю? Так Л. Толстой думає, чи хотів би думати. Але навряд чи воно так. Адже щось нове, вирішальне тут сталося спочатку в тілі; душа тільки відображає те, що вже відбулося в тілі; тільки пояснює слабкість тіла, як "слабкість любові", як свідомість свого страшної самотності і беззахисності; але власне від себе нічого не додає. І тут, як скрізь, як завжди у Толстого, не тіло слідує за душею, а, навпаки, душа за тілом: що спочатку в тілі, то потім в душі. Тілесне спочатку, духовний чи, краще сказати, "душевне" - похідне. Душевна випливає з тілесного, як наслідок з причини. Тіло йде з життя в не-життя, опускається в "чорну діру" - і душа тягнеться за тілом; тіло тягне душу. Воскресіння духу є тільки вмирання тіла, не початок чогось нового, сверхжівотного, а тільки кінець старого, тваринного - Заперечення плоті - одне заперечення, без затвердження того, що за плоттю В» (Мережковський Д.С. Толстой і Достоєвський// Він же. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники/Підгот. тексту, послесл. М. Єрмолаєва; Комент. А. Архангельської і М. Єрмолаєва. М., 1995. С. 222. Виділено Д.С. Мережковським).
Приклад з вмиранням князя Андрія не вписується в повній мірі в концепцію Мережковського, засновану на занадто схематичною дихотомії В«Толстой як прихильник" релігії плоті "- Достоєвський як адепт" релігії духу "В».
Страждання тіла, передсмертна хвороба героїв Толстого - це не стільки причина, скільки умова їх В«пробудження від життяВ» або воскресіння. Щоб піднятися над собою, необхідно пережити катастрофу, і це у Толстого відноситься не тільки до смерті: графу П'єру Безухову відкривається істина після дуелі, на якій він ранить противника і ворога Долохова, а Микола Ростов відчуває неможливе щастя від співу сестри після страшного програшу в карти того ж Долохову, - програшу, через якого він тільки що думав накласти на себе руки.
Хвороба і біль у Толс...
