Ранчін А. М.
Есхатологічні, пов'язані з ідеєю кінця світу, і апокаліптичні, укладені в собі уявлення про прийдешнє Страшному суді, мотиви, природно, проходять через безліч творів старообрядців XVII в., що сприйняли обрядові зміни, здійснені за вказівкою патріарха Никона, як свідоцтва зрослої влади диявола над лежачим у злі світом і як знамення прийдешнього пришестя антихриста, яке повинно відбутися незадовго до кінця світу. Никон спочатку був усвідомлений як сам антихрист, спокусливий людей під виглядом пастиря Христового, а потім - Як антихристів предтеча: антихрист вже народився, але ще не прийшов в світ.
Тим Проте, і на цьому тлі твори Авакума виділяються напруженістю і гостротою есхатологічного та апокаліптичного бачення, що здобуває у їх автора глибоко особистісний емоційний характер і стає невід'ємною частиною поетики і семантики, багато визначальною в індивідуальній (хоча і спирається на церковну традицію) образності пустозерскіе в'язні.
Час перед кінцем світу в есхатології - час особливе, відмінне незвичайної ємністю, наповненістю подіями, і перш за все, подіями надзвичайними, дивними і катастрофічними. Але змінюється не тільки подієвий В«складВ» часу, але і самий його характер, сутність. По-перше, час прискорює хід. По-друге, воно отримує В«негативну оцінкуВ», т. к. апокаліптичне свідомість не сприймає час в якості лише абстрактної внеоценочной категорії, В«порожнійВ» оболонки, наповнюваної подіями. (См, наприклад, характеристику нинішнього часу в творі інока Оврамія В«Послання страждальця Христового батька Оврамія Кь христолюбця якомусь, і свідоцтво про час последнем' В»- Пам'ятки літератури Давньої Русі: XVII вік. Кн. 2. М., 1989. С. 504, 506) Одночасно катастрофічне даний, предваряющее кінець світу і В«знищенняВ» часу, співвідносно з початком світу і з початком його християнської історії. При маркованості в християнському баченні і категорії початку, і категорії кінця природно встановле
ння між ними деякого відповідності. До такого сприйняття спонукав і середньовічний принцип тлумачення діянь священної історії, згідно з яким, насамперед - більш ранні події були символами - передвістя, прообразами наступних.
Традиційна есхатологічна і апокаліптична В«парадигмаВ» у Авакума індивідуалізована: зміщений ряд акцентів, знайдені нові образи, засоби вираження для есхатологічних мотивів. Аналіз їх у Авакума був би цікавий перш за все з точки зору того, як вони вплинули на образний В«словникВ», на систему опозицій, на поетику видінь в його творах. Іншими словами, апокаліптичні і есхатологічні В«елементиВ» в творах Авакума цікаво досліджувати з точки зору текстуальних функцій.
Ідея про прихід В«останніх часівВ», про сьогодення як напередодні кінця світу і Страшного суду зовсім не була абсолютним переконанням Авакума. Русь, її влади, що відпали від істинного Бога християни можуть покаятися і повернути поколебленной благочестя, запобігти остаточне своє падіння, відновити колишню ситуацію благочестя. Можливість уникнути безодні падіння робила особливо значущою для Авакума пророчу, обличающую і учительного місію; адресат повчань-проповідей - в принципі, будь - як ревнитель старої віри, так і спокусити, В«єретикВ». Справжнє усвідомлюється як повернення до часів старозавітних пророків, гнаних за свою проповідь, Христа і ранніх християн, возвещавших істини нового вчення у ворожому язичницькому світі. Показова посилання Авакума в тексті редакції В«АВ» Житія на апостольську проповідь як зразок і прецедент, мотивуючий дерзновення рішення - написати власну агіобіографіі (Житіє протопопа Авакума, їм самим написане, та інші його твори. Іркутськ, 1979. С. 66). Неможливо перелічити всі зіставлення Авакума з Христом і пророками, а супротивників - з їх гонителями. При цьому приховані і явні порівняння з Христом і пророками переважають кількісно над зіставленнями з грецькими і російськими святими.
Не менш характерні інші випадки: ототожнення ніконіан в цілому з гонителями християн (Там же. С. 94, 95). Зіставлення переходить в пряме тотожність: ніконіанамі прямо приписується готовність вчинити ті самі злочини, в яких був винен цар Ірод. І тимчасова, і просторова дистанція між аввакумовской Руссю та Ізраїлем Ірода знімається. Справжнє як би в згорнутому вигляді містить у собі все минуле, стає останньою ланкою в історії і як б поза-історією, пост-історією. Подібний принцип зіставлення виявляється і в аналогіях: Ніконіане - єретики колишнього часу (аріани, іконоборці і т. д.).
Така інтерпретація В«нинішнього часуВ» була притаманна, природно, і іншим старообрядцям, хоча і не призводила до відвертим, зухвалим уподібнення себе апостолом і Ісусу Христу. СР в В«Питання і відповіді старця ОвраміяВ»: В«<...> Аз' ж молчаше, думаючи Вь собі, яко і Господь наш' Ісус' Хрістос вигляді від Іюдей неправеден' суд' премолчал. Під час гніву і люті міркування не буває В»(Матеріали для історії розколу за перший час його існування, видані Н. І. Суботіним. М., 1885. Т. 7. С. 391).
Принцип аналогією взагалі був характерний для середньовіччя, і він В«працюєВ» в давньоруській літературі впродовж усього її розвитку. Однак переростання аналогією майже в ототожнення і ступінь концентрації подібних зіставлень у Авакума таки виняткові. Мабуть, в цьому проявилася своєрідність В«ЕсхатологічногоВ» свідомості старообрядців, відчуває кризу, надлом сучасної конфесійної ситуації, розрив з релігійної та історичної основою і прагнучого знайти стійкість, самоідентичність в уподібненні опинилися поза церкви і держави супротивників В«новизнаВ» відкидає біблійним пророкам, гнаним первохрістіанам, а теперішнього часу, В«кінцяВ», - В«ПочаткуВ».
З переживанням теперішнього як передодня Страшного суду пов'язана і антіномічность свідомості старообрядців; не тільки Авакум, але й інші книжники - поборники В«СтаровиниВ» іменують ніконіан прихильниками В«латинском віриВ», В«унеятаміВ»; приписують їм богослужіння латинською мовою. Природно, мова не йде про реальну орієнтації на католицькі обряди, тим більше, реформатори не проводили богослужіння на інших мовах, окрім церковнослов'янської. Але для Авакума і його однодумців, інших старообрядців справжні відмінності між ніконіанамі і католиками, ніконіанамі і уніатами або навіть ніконіанамі і, наприклад, аріанами не істотні. Никон і його прихильники - як би уособлення помилкової віри взагалі, єресі, В«в кінці світуВ» увібрала в себе всі єретичні думки минулого.
Особливість пророцтва у Авакума і, хоча не настільки яскрава, в інших книжників-старообрядців - В особистісному усвідомленні пророчою місії, свого В«тут і теперВ» місця в Світ. Апокаліптичні та есхатологічні твори, знайомі їм, оповідали про кінець землі і Страшному суді в відстороненої формі, В«позаособистіснаВ». Досконале інше - у випадку зі старообрядницькими книжниками XVII в. Їх бачення відкривають прийдешню долю не світу, але окремих людей (СР вказівки Авакума на можливу і, потім, на вже совершившуюся посмертну кару царя Олексія Михайловича: Там ж. С. 142, 146), приваблення антихристом; їх бачення повинні викрити неправду ворогів і наставити приваблення й отступившихся на шлях істини; вони - не свідки кінця світу і суду, але проповідники, які говорять про долю, яка загрожує Русі. Сверхреального істина, явлена ​​їм, відкриває часто лише власне майбутнє, яке, втім, перетворюється на символ тягостей і випробувань, які загрожують всім В«вірнимВ». Есхатологічний і апокаліптичний текст повинен описувати кінець світу і Страшний суд; старообрядницькі автори зображують у видіннях і пророцтвах боротьбу Христових воїнів і поплічників антихриста, але результат цієї боротьби залишається для них таємницею (див., наприклад, В«Послання з Пустозерска до сина Максиму та іншим родичам і братам по вірі В», написане дияконом Федором: Пустозерск проза: Протопоп Авакум. Інок Єпіфаній. Поп Лазар. Диякон Федір. М., 1989. С. 225).
За своєю значимістю...
