Криницин А.Б.
Російська література 2-й підлогу. Х1Х століття тільки тому і стала провідною у розвитку світової літератури, що в короткий термін засвоїла, переробила і переосмислила багатющу спадщину інших народів Європи і Античності і змогла досягти рівня їх літератур по глибині і майстерності. За словами Достоєвського, образи та ідеї світової літератури "Ми не скопіювали тільки, а прищепили до нашого організму, в нашу плоть і кров; інше пережили і вистраждали самостійно, точнісінько як ті, там - на Заході, для яких це було своє рідне "[i]. При цьому творчість самого Достоєвського відрізнялося особливим універсалізмом, та перегуків з геніями інших літератур у нього значно більше, ніж у Толстого або Чехова. За словами Жака Катті - одного з провідних сучасних дослідників Достоєвського, "романи Достоєвського рясніють літературними алюзіями і ремінісценціями. Усяке його твір є прихована, найчастіше не пряма, але пристрасна екзегеза літератури, філософії та історії ... Кожна книга, прочитана героєм, змальовує його психологічно; об'єкт дискусії, вона відображає його соціальний стан і невдоволення ним; процитована ... - Вона дозволяє автору визначитися у світовому літературному процесі ... Повний релігійного благоговіння перед літературним фактом і в той же час спраглий завоювати собі місце в когорті великих, він вплутується в вічний духовний "суперечка", який розвертався в літературі і журналах його епохи "[ii].
Про те, як Достоєвський захоплювався західній літературою, можна судити по його першим листам братові, отразившими всю гарячу юнацьку пристрасність його літературних захоплень. Згодом коло читання Достоєвського постійно розширювався, що завжди відбивалося на його творчості. Можна сказати, що перш ніж стати геніальним письменником, Достоєвський став геніальним читачем. Його інтереси і симпатії охоплювали мало не весь світовий літературний процес. Починалися вони з античності, де Достоєвський звеличував Гомера ("Гомер дав всьому стародавнь
ому світу організацію та духовної і земного життя, абсолютно в такій же силі, як Христос новому, "- писав Достоєвський своєму братові в 1840-му році) [iii], стосувалися середніх віків, які Достоєвський вважав часом найвищого духовного піднесення в Європі і які надихнули його на поему про Великого інквізитора, і далі широко захоплювали Відродження. Достоєвського захоплювали такі генії цієї епохи, як Данте, Сервантес, Шекспір. У Данте письменник знаходив найглибший аналіз людських пристрастей, пороків і чеснот у їх останньому, апокаліптичному прояві. Дон-Кіхот Сервантеса був улюбленим героєм Достоєвського з усієї світової літератури послужив для нього головним орієнтиром при створенні образу "Позитивно прекрасної людини" в романі "Ідіот". Трагедії Шекспіра Достоєвський вважав "вищим плодом всього людства ", символом прекрасного як такого," формою краси вже досягнутої "(10; 373), і незмінно спирався у своїй творчості на "Вічні образи" Шекспіра і на його принципи побудови сцен і монологів.
У 1840-ті роки молодий Достоєвський пристрасно захоплювався драматургією французького класицизму: "Расіна, полум'яним, пристрасним, закоханим у свої ідеали Расіна", і П.Корнеля - "майже Шекспіром ... по гігантським характерам, духу романтизму "[iv] (28 I; 70). Згодом письменникові здавалося, що його романам більш за все не дістає саме відточеності класичної форми, хоча для нас вони є принципово новими формоутвореннями, багато в чому визначили побудову роману ХХ століття. Дуже пильно вивчав Достоєвський і творчість французьких просвітителів: Ф.-М.Вольтера, Ж.-Ж.Руссо та Д.Дідро, з якими у нього були складні зв'язки тяжіння і відштовхування. Як раціоналісти і атеїсти, просвітителі були його ідеологічними супротивниками, але їх думки лягли в основу світогляду дев'ятнадцятого століття, яке він сам спочатку поділяв і яке потім постарався спростувати в самих його основах. У Руссо Достоєвський бачив проповідника західної демократії - Рівності, братерства, свободи ("женевські ідеї, тобто людинолюбство, доброчесність без Христа, устрій суспільства на розумних засадах "). Руссоизм був для Достоєвського втіленням ідеї всієї європейської цивілізації на відміну від ідеї російської - Православ'я. Разом з тим Достоєвський багато взяв у Руссо як у письменника. Сповідальна форма "Записок з підпілля" своїм характерним тоном захвату ганебними зізнаннями явно сходить до "Сповіді" Руссо, до якої прямо апелює і сам герой (В«На думку Гейне, Руссо налгал на себе у своїй сповіді В», - 5; 122) [v]. Дуже близькі були Достоєвському філософські повісті й поеми Вольтера, багато аргументи якого "pro" і "contra" існування Бога він вклав потім в уста Івану Карамазову. Від Дідро Достоєвський взяв особливу форму витончено дотепного, але цинічно зниженого філософського діалогу, блискучим зразком якого був "Племінник Рамо". Точно в такий же стильовій манері будуть витримані сповіді Мармеладова, Ставрогіна, Верховинського і розмова риса з Іваном Карамазовим [vi].
Особливу роль у духовному становленні письменника зіграла література німецького класицизму і романтизму. Дуже близький Достоєвським був космізм генія И.В.Гете, що суміщав стрункість логічного мислення з містичною глибиною. Головні герої Достоєвського задаються все тими ж "фаустівської" питаннями про "die GrГ¤nzen der Menschenheit "-" кордонах "і змісті людського буття. Cуществуют у Достоєвського і прямі відсилання до творів Гете, з яких особливо хочеться відзначити орієнтацію образу Марії Лебядкіной на Гретхен з "Фауста": так само, як і Гретхен, Хромоножка сходить з розуму, марить про вбитого нею дитину і в пророчий нестямі викриває злочинність і духовну мертвість свого уявного чоловіка (у паралельних сценах побачення Ставрогіна з Лебядкіной і Фауста з Маргаритою в тюрмі) [vii].
Ф.Шиллера Достоєвський ще в юності "визубрив напам'ять", "марив" їм, і результатом цієї найглибшої духовної зв'язку став піднесений пафос, наївний у своєму благородстві ідеалізм, який протистоїть в душі героїв Достоєвського "ницості карамазовской "і є позитивним полюсом їх" широкої натури ". Багато в чому романтик за своїм світоглядом, Достоєвський успадкував від Шиллера і наступних за ним німецьких поетів віру в "Яка рятує світ" красу і ідеал "золотого століття", пам'ять про якому ще живе в мріях людства, спраглого його повернення. Сни Ставрогіна, Версилова і Свидригайлова про назавжди втраченою блаженстві золотого століття прямо відсилають нас до аналогічних образів в поезії Новаліса, Гельдерліна і Гейне, чиє вірш "Мир" ("Бачення Христа на Балтійському море ") цитує Версилов, сповідуючи перед Аркадієм свою заповітну мрію про повернення Христа до людей і встановленні "Царства Божого на землі".
Нерозривно було пов'язано творчість Достоєвського з сучасним йому французьким реалізмом: В.Гюго, О. де Бальзаком, Стендалем, Е. Сю, О. Дюма, Г.Флобера і навіть Е.Золя. Найбільш важливі з цих зв'язків - з Бальзаком, Стендалем і Гюго - будуть детально розглянуті нами нижче. У Дюма та Сю Достоєвський навчався побудови цікавого сюжету і захоплюючої інтриги. Тому багато несподівані сюжетні ходи в його романах розраховані на ефект першого прочитання, що типово саме для пригодницьких і бульварних романів. (Тим же пояснюється велика кількість героїв і зайва заплутаність інтриги в "Підлітку" і в "Ідіоті", що трохи ушкодив їх художньої цілісності). У зовнішніх обрисах образу Ставрогіна без праці впізнається Родольф з "Паризьких таємниць" Ежена Сю - багатющий аристократ, який шукає пригод у кублах і нетрях і покоряющий найнебезпечніших злочинців своєю неправдоподібною фізичною силою (порівняй сцени бійок Родольфа з Поножовщіком і Ставрогіна з Федьком каторжних).
З романами Золя Достоєвський познайомився лише в кінці 70-х років. Глибоко чуже було Достоєвському саме позитивістське світогляд Золя і його художній метод натуралізму, згідно з яким людська особистість зображувалася цілком обуловленной фізіологією, спадк...
