Ничипора І. Б.
Деякі з найважливіших лейтмотивів намічаються вже в Пролозі. Від виникає в експозиційної ремарці опису Хтось у сірому, у якого сірий колір цілком забарвлює зовнішній вигляд, в тому числі особа, подібне В«сірому каменюВ» [1, с.443], лейтмотив В«сіростіВ» екстраполюється на зображення обстановки дії. Домінуюча тут поетика невизначеності виражається за допомогою згущення повторів, навмисній тавтологічності складу: «ѳра порожня кімната ... все в ній сіре, димчасте, одноколірне В». З лиховісною фігурою Хтось у сірому спочатку сполучається і лейтмотівной образ тане В«сірої, твердоїВ» свічки (В«убуває віск, з'їдається вогнем В»), за яким ховаються інтуїції про невблаганно спливав земних термінах. Його мова, що встановлює непреоборимое, на думку автора, константи і межі людського буття, набуває лейтмотивну структуру, будучи насиченою лексичними і синтаксичними повторами, нагнітанням заперечень: В«Прийшовши з ночі, він повернеться до ночі і згине безслідно в безграніченності часів, не мислимий, не чувствуемое, не знаний ніким В».
Починаючи з першої картини (В«Народження Людини і муки матеріВ») дані лейтмотиви отримують смислове розвиток і входять в нові образно-асоціативні ряди. Носіями знайомого по Прологу сірого кольору виступають тут В«силуети СтарухВ», які, нагадуючи В«купку сірих причаїлися мишейВ», В«тихими голосами, сміючись ... ведуть бесіду В». Пізніше, вже в другій картині, могутності сірого кольору буде протиставлена ​​недовговічність рожевих тонів (В«світло-рожеві стіниВ», В«Рожеве платтяВ» Дружини Людини), лише на короткий час просвітлюючих загальний фон дії. Комментирующая розмова Старух про прийдешнє народження Людини ремарка (В«тихо сміютьсяВ») вводить один з магістральних в п'єсі лейтмотив сміху. Вже в початковому дії цей сміх набуває абсурдистські відтінки. Лукавий сміх супроводжує слова Старух про одвічні, болісних циклах буття (В«народжують і вмирають ... і знову народжують В») і парадоксальним чином асоціюється з предощущением невідворотної смерті, коли собаці Старуха В«говорить: ти помреш!В» -
а вона осклабляет зуби і весело крутить хвостом В». Тут виникає смислове перетин лейтмотивів сміху і болісного, страдницького крику. Сміх Старух композиційно накладається на В«тихий крик страждаючої жінкиВ», який потім В«стає сильнішою і завмираєВ». Лейтмотив крику стає ємним узагальненням про В«безнадійностіВ», В«страхуВ», В«самоті й тузіВ», що наповнюють людське життя. До експозиційного монологу Хтось у сірому сходить символічний мотив ночі (В«відчувається ніч в цьому крикуВ»); сутнісне ж прозріння того, В«як самотній завжди крик людиниВ», породжує розгорнуту рефлексію про онтологічної В«занедбаностіВ» особистості, що вербалізуется в В«притчевістьВ» звучанні розказаної Старух історії: В«Я чула раз, як кричав чоловік, якому зім'яло екіпажем ногу. Вулиця була повна народу, а здавалося, що він тільки один і є В».
Кульмінаційна подія першої картини - народження Людини - протікає на символічному тлі В«Дивиться у склаВ» ночі, яка пригнічує собою світло, що В«залишається тьмяним, неживим, холодним В». У першій появі Людини сходяться В«смішнеВ» і В«КричущеВ» всього земного приречення, бо, за зауваженням Старух, В«смішні дитинчата В»починаютьВ« кричати і вимагати В». Те, як В«дивними, зигзагоподібними рухами В»БабиВ« вислизають, сміючись В», передбачає і наступні трагічні В«зигзагиВ» шляху Людини, і невідворотне поява Старух вже у його смертного одра. Народження Людини, що нагадує про себе В«криками дитини за стіною В», виявляється неминуче втягнутим в абсурдистських кругообертання буття. В лейтмотівной для п'єси сцені звернення батька дитини до Бога несправжність відносини людини до Творця (В«Зроби так, щоб він виріс великим, здоровим і міцним ... Якщо ти зробиш так, я завжди буду вірити в тебе і ходити в церкву В») завуальована зовнішніми словами подяки. У зображенні же Родичів, В«ВластивостіВ» яких В«досягають крайнього розвиткуВ», абсурд набуває явний характер. Отмечавшаяся в прозі Андрєєва В«недіалогічностьВ» як В«один з принципів художньої мови В»[3, с.122] проникає також у його драматургію і виражається в п'єсі повторюваними словесними формулами суто етикетних поздоровлень Родичів (В«Дозволь, дорогий брате ...В», В«Дозволь, дорогий родич ... В»), засиллям недоречних дрібниць в їх розмовах про те,В« як виводяться жирні плями зі світлих матерій В». Авторське трагічно-приречене мірочувствіе, обуславливающее композиційне оформлення всієї п'єси, поволі проступає в їх судженнях про В«непристойностіВ» куріння В«на похоронахВ» і В«коли тільки що народився дитина В».
Під другій картині (В«Любов і бідністьВ») через лейтмотив сміху знову висвічуються непереборне контрасти людського буття. У розмові з Дружиною Людина з заздрістю згадує про багатих людей в червоних і зелених автомобілях, які В«Сміялися і ліниво дивилися по сторонамВ». Подібно старій в першій картині, тепер сусіди В«сміютьсяВ» над його нуждою, а у нього самого зовні невмотивована сміх видає глибоке внутрішнє потрясіння абсурдистської сутністю дійсності: він В«хитав головою і сміявсяВ», коли люди, злякавшись його, перейшли на іншу сторону вулиці; В«він сміявся, а собаки з вишкіреними зубами кидалися на нього і вили від злості В». Виникає тут і наскрізна ситуація звернення людини до Бога, в якій виявляється тотальна пошкодженість цих зв'язків. Молитва Дружини Людини (В«Будь нам милосердним і добрим БатькомВ») досягає слуху лише Хтось у сірому, молитовний ж крик головного героя, переростає в крик, має бунтарське звучання і видає змішання Божественного і диявольського начал у його свідомості: В«Як там тебе звуть: рок, диявол чи життя ... Сили зберу, щоб крикнути: ти ще не переміг, злий недруг людини! В». Аксіологічна сліпота, профанація священного явлені Андрєєвим як риси сучасного світу, де В«багатий ресторан виблискував вогнями, як царство небеснеВ».
Лейтмотив загальної дисгармоничности стає основою образотворчого ряду в третій картині (В«Бал у ЛюдиниВ») і створює противагу матеріальному достатку й благополуччю головного героя. Внутрішня конфліктність проступає в деталях інтер'єру високої кімнати, залишає враження В«чогось дисгармонійного, чогось не знайденого, чогось зайвого, прийшов ззовні В». Крізь В«холодну білизну В»зовнішнього блиску знову проглядається знайоме з початкового дії задушливе всевладдя сірого кольору, бо В«внизу світла значно менше, так що стіни здаються сіруватими В». Дисгармонія набуває тут і психологічний сенс, проектуючи на осягнення характеру міжособистісних відносин. Навіть у естетичній сфері - в грі музикантів - В«між окремими звуками деяка дивна роз'єднаність, якісь порожні простору В». Розрідженість атмосфери людського спілкування стає відчутною в змалюванні В«гостей, застиглих у манірних позах В», образів-масокВ« друзів В»іВ« ворогів В»Людини і проявляється в редукції діалогічної мови, підміняють затверженние репліками: В«Туго говорять, не перешіптуючись, не сміючись, майже не дивлячись один на одного ... Уривчасто, звуком, схожим на гавкіт, повторюють тільки два ці вирази: В«Як багато!В» В«Як пишно! »». Подібні штрихи поступово досягають масштабу образного узагальнення про тому, що В«тупіт кроків, музика, вигуки гостей створюють дуже безладний, різко дисгармонійний шум В».
Четверта картина (В«Нещастя людиниВ») ознаменована згущенням трагедійного фону сценічної дії, що передається йде від першої картини лейтмотивом всеподавляющей ночі (В«у вікна дивиться нічВ», В«величезні темні вікна поглинають світло В»), а також повторами у що нагадує вирок мови Баби (В« Ось і знову впав у бідність Людина В»), наскрізними згадками про забіяк у спорожнілих і темних кімнатах щурах. Глибоко символічна і зовні спонтанна мова Доктора, представляє, по суті, В«каталогВ» день у день наздоганяють людей бід. На цьому тлі рельєфно відтіняються останні спроби молитовних звернень Людини і його Дружини до Бога з проханнями про помилування вмир...
