"Моління" Данила Заточника
Кириллин В. М.
Як можна судити з давньоруських літописів і багатьом іншим літературним пам'ятників, письменників Давньої Русі вельми хвилювали проблеми громадянського змісту, наприклад, проблеми сильної князівської влади, междукняжескіх відносин і взаємин князів і боярства. Ті, кого турбувало майбутнє Русі, бачили в сильної князівської влади необхідна умова, що забезпечує успішну боротьбу Русі з зовнішніми ворогами, а також подолання внутрішніх протиріч. Особливо сильні подібні умонастрої були в епоху феодальної роздробленості Русі та монголо-татарської навали. Саме з ними і пов'язано твір якогось Данила Заточника - один з досить загадкових фактів давньоруської літератури.
Творіння Данила було відкрито і вперше частково опубліковано Н. М. Карамзіним в примітках до його "Історії держави Російської". Це пам'ятник, за суті публіцистичний памфлет, а за формою послання, дуже загадковий. Вивчення його пов'язане з великими труднощами, оскільки жоден з його списків, дійшли до нас від XVI-XVII ст., не відтворює його первинного тексту. Крім того, всі списки чітко діляться на дві редакції, що істотно відрізняються одна від одної за складом, текстуально і ідейно. Один варіант твори побутував з назвою "Слово Данила Заточника, еже написа своєму князю Ярославу Володимировичу ". Інший варіант - з назвою "Моління (або Послання) Данила Заточника до свого князя Ярослава Всеволодовича ". Відповідно, від вирішення питання про споконвічному адресата Данила залежить вирішення питання про часу появи самого твору. Звідси одні дослідники доводили, що Данило писав правнука Володимира Мономаха князю Ярославу Володимировичу, князював у Новгороді з 1182 по 1199 р., а інші, що він писав князю Ярославу Всеволодовичу, правнука Володимира Мономаха, який князював у Переяславі Північному з 1213 по 1236 Висловлювалися й інші припущення. В даний час утвердилася думка про те, що твір було створено після першого зіткнення росіян з монголо-татарами, тобто після 1223 Натяк на це подію можна вбачати в заключних словах "Моління": "Не дай же, Господи, в полон землі нашої мовою, не знають Бога, та не рекут іноплеменніци: де є Бог їх ... ".
Текст твори з назвою "Моління" відрізняється більшою історичної конкретністю і фактологічності, а також особистісними рисами чи ознаками авторської індивідуальності, тоді як в тексті "Слова" всі ці особливості стерті в результаті літературного узагальнення. Розрізняються тексти і своєю соціальною спрямованістю. "Моління" пов'язано з помітним антібоярская і антімонашескім пафосом, тоді як в "Слові" зазначені акценти зняті, зате посилена тенденція викриття "злих жінок". Більшість дослідників справедливо вважають, що до первісного варіанта твори ближче все-таки текст "Моління". Текст "Слова", мабуть, з'явився пізніше як результат духовної цензури.
Відоме утруднення викликає і питання про автора твору. Ніяких відомостей про нього не збереглося. Правда, в оповіданні Сімеоновской літопису про битву на річці Воже в 1378 повідомляється про якогось попа, який з'явився з Орди "з мішком зелія "і був за це засланий" в ув'язнення на Лаче озеро, иде же бе Данило Заточеника ", але швидше за все, дане згадка є лише рефлекс знайомства літописця з "Молінням". Аналізуючи текст "Моління", дослідники намагалися визначити соціальне становище Данила. Судячи з усього, він не належав до аристократичних верств суспільства, не входив до складу найближчого князівського оточення. Але разом з тим він був людиною книжковим. Бешкетне блазнювання і запобігливість перед князем викривають його як людину невисокого та залежного становища. Можливо, він належав до молодшої княжої дружині або був членом князівської канцелярії.
Яке ж зміст "Моління" Данила Заточника? Його текст являє собою благально лист, чолобитну. З цим листом хтось Данило, будучи в ув'язненні або ж у вельми скрутному становищі, звертається до князя (згідно з усіма списками, Ярославу). Він просить князя полегшити його гірку долю, взяти до себе на службу в якості радника, княжу думців, всіляко демонструючи при цьому свій розум і освіченість. "Княже мої, пане! Аз бо не у Афінех ростох, ні від філософ навчився, але Бих падаючи аки бджола по різним кольором і оттуду обираючи солодкість словесну й згромаджу мудрість, яко в хутро воду морську ". Все "Моління" побудовано на зчепленні дотепних висловів та афоризмів. З одного боку, вони характеризують жалюгідний становище і нужду автора, а з іншого, як би покликані схилити князя до милості.
Ось як починає він своє послання: "засурмив, братіє, яко в златокованном труби, в розум ума свого й почнемо бити в сребрених органи під звістка мудрості своея! Встань слава моя, встань у псалтирі і в гуслях, та пробив у притчах ворожіння моя і провіщали в язицех славу мою! Серце бо смьіслени зміцнюється в тілі його красою і мудрістю. Бисть язик мій, яко трость книжника скорописця, і уветліва уста, аки річкова бистрость. Цього заради покушаясь напісаті: усяк союз серця мого розбив зле, аки стародавня немовляти об камінь. Але боюся, госпо-Діні, схуднення твого на мя. Аз бо есмь, аки она фіга проклята: не маю плоду покаяння; маю бо серце, аки особі без очію, і бисть розум мій, аки нощно вран на ниріщі забде (пробудився), і розсипаючи живіт мій, яко же Хананейську цар буесть; та покрит ма злидні, аки Червоне море фараона. Се ж написах, бежа від особи художества мого, аки Агар рабиня від Сари, пані своея. Але відіх, пане, твоє Добросердов до себе і притік до звичайного твоєї любові. Глаголить бо Писання: хто просить у тебе то дай, штовхає відкрий, та не позбавлений будеши царства небесного ... ".
Далі Данило, вихваляючи свій розум і книжність, створює майстерну словесну мозаїку з висловів та афоризмів, які він запозичує з найрізноманітніших джерел: з біблійних книг ("Премудрість Ісуса, сина Сираха", "Притчі" і "Премудрість Соломона", "Пісня піснею ", книга Іова, Псалтир і Євангеліє), з" Повісті про Акіра Премудрого ", зі збірки висловів" Бджола ", з "Стословца" патріарха Геннадія, з різних "Слов про злих дружинах ", з російських літописів. Він дійсно демонструє блискучу начитаність. Багато запозичені в інших авторів думки Данило цитує на пам'ять і при цьому переплітає їх з народними приказками і прислів'ями (Наприклад: "Кому Переславль, а мені гореславль; кому Боголюбово, а мені горе люте, кому Біло озеро, а мені чорніше смоли; кому Лаче озеро багато плачу виконано ").
Сподіваючись на добросердя і співчуття князя, Данило просить його: "Княже, мій пане! Пом'яни мене під князювання своєму! ". Всі, хто оточує князя, пише Данило, як сонцем, зігріті його милістю, тільки він один подібний траві, зростаючої в тіні, над якою не сяє сонце і яку не поливає дощ; і вдень і вночі він відлучений від світла князівських очей. Всі харчуються, як від джерела, від великої кількості їжі в княжому дому; тільки він один жадає милості князя, як олень джерела водного. Данило уподібнює себе сухого дерева, яке стоїть "при дорозі" і посекается проходять повз: його всі ображають, бо він не огороджений острахом грози князівської, як твердої огорожею.
Далі слідують перші, поки ще в загальній формі виражені заяви соціального протесту, висхідні до книги "Премудрість Ісуса, сина Сираха": "Княже мої, пане! Багатий чоловік скрізь знаємо є і в чюжем граді; а вбогий чоловік і під своєму граді невідомий ходить. Багатий чоловік возглаголет - вси мовчать і слово його до хмар піднесуть; а вбогий мужь возглаголет, то вси на нього вигукнуть. Їх ж бо ризи світлі, тех 'й мови чесні ". Данило при цьому закликає князя не звертати увагу на його зовнішній вигляд, а придивитися до його внутрішнім якостям: "Аз бо есмь шатами мізерний, але розумом багатий, юний вік імиі, але старий сенс вкласти у нь. І Бих паря думкою своєю, аки орел по повітрю ". Данило і в інших місцях послання говорить про своїй мудрості: "Аще есмь не мудрий, але в премудри...
