Мотив вогню в повісті Н.В. Гоголя В«Тарас БульбаВ»
Зміст
Введення
Вогонь у міфології народів світу
Відображення романтичної стіхіологіі в збірнику М.В.Гоголя В«МиргородВ»
Образ вогню в повісті В«Тарас БульбаВ»
Вогонь як елемент стилю в повісті В«Тарас БульбаВ»
Висновок
Список літератури
Введення
Актуальність даного дослідження обумовлена зрослим останнім часом інтересом до раннього творчості Гоголя. Дослідники неодноразово зверталися до ролі стихій у творчості гоголя, але, як правило, підхід не був комплексним. Відзначалися лише поверхневі особливості. Збірник В«МиргородВ» з'явився хорошим матеріалом для аналізу, так як чотири повісті в ньому уособлюють собою чотири світові стихії.
Ю.М. Лотман у своїй роботі В«Художній простір у прозі ГоголяВ» вже звертав увагу на чотири стихії, заявлені в епіграфі до В«Повісті про те як, посварилися Іван Іванович з Іваном Никифоровичем В»та велику увагу приділив мотивами води. Але аналіз проводив тільки щодо категорії простору.
М. Вайскопф в книзі В«Сюжет ГоголяВ» піддав аналізу стихію вогню в повісті В«Тарас БульбаВ», але приділив підвищену увагу християнським мотивам вина, хліба і слова.
С.А. Гончаров у статті В«Сон - Душа, любов - сім'я, чоловіче - жіноче в ранній творчості Гоголя В»відзначив схильність автора до європейського містицизму і як наслідок звернення до стихійним першоелементам на всіх рівнях оповіді. Особливо виділив стихію води і образ дзеркала в
гоголівському тексті.
А.В. Козлова у своїй статті В«Художні функції мотиву вогню в повісті Н.В. Гоголя В«Тарас БульбаВ», врахувавши попередній досвід дослідників, намітила основні напрямки цієї роботи.
Завдання роботи:
- вивчити представлення про вогонь у різних культурних традиціях
- показати роль стихій в збірнику Н.В. Гоголя В«МиргородВ» в цілому
-розкрити художню міфологію вогню в повісті М.В.Гоголя В«Тарас БульбаВ»
-виявити стильові прояви вогню в повісті М.В.Гоголя В«Тарас Бульба В»
Об'єктом дослідження з'явився збірник повістей Н.В ГоголяВ« Миргород В».
Предметом дослідження в роботі виступає кожна повість збірника окремо і в більшій мірі епопея В«Тарас БульбаВ».
Методи дослідження: У роботі використані міфопоетичної, структурно-типологічний підходи та інтерпретації художнього тексту.
Структура роботи передбачає чотири глави. У першій відображені уявлення про вогонь у різних культурних традиціях. При цьому виділені саме ті особливості, які нам знадобляться для подальшого аналізу. У другому розділі намічається основна проблема роботи. Визначається місце кожної вірші в повістях з обов'язковим зазначенням відповідних особливостей творів. У третин (основний) главі буде здійснена спроба розкриття художньої міфології вогню в повісті В«Тарас БульбаВ». Четверта частина є доповненням, і в ній зазначені деякі стильові прояви вогню в повісті. Вона необхідна, для того щоб показати, як відбувається проникнення вогненних мотивів у повість на всіх рівнях оповіді.
Вогонь в міфології народів світу
гоголь вогонь образ бульба
У міфології всіх народів світу вогонь виступає як первинний матеріал для космогенеза. В той же час у багатьох есхатологічних міфах вогонь несе загибель всесвіту. У слов'янській міфології ми зустрічаємо уявлення про два види вогню: земне і небесному. Найдавнішими арійськими племенами вогонь сприймається як дружня і одночасно ворожа сила.
В Біблії вогонь безпосередньо пов'язаний з судом: "А теперішні небо й земля ... зберігаються огню на день суду й загибелі безбожних людей "(2 Петр. 3:7). Крім того, вогонь супроводжує явище Боже: "І я бачив: і ось бурхливий вітер ішов від півночі, велика хмара та клубочеться огонь та сяйво навколо нього "(Єз. 1:4). Вогонь асоціюється також і зі світлом, життям, духовної зрілістю: "Знаю твої справи; ти не холодний, ані гарячий ... Але як ти теплий, а не гарячий, ані холодний, то виплюну тебе з Своїх уст "(Одкр. 3:15, 16).
Вогонь - в народних уявленнях одна з основних стихій світобудови (поряд з водою, землею, повітрям). Вогонь протиставлений воді і одночасно зближується з нею за ознаками безформності і плинності; та Вогонь, і вода є посередниками, що зв'язують світ мертвих і світ живих, В«тойВ» і В«цейВ» світ. Символіка Вогню, як і води, мала двоїстий характер. На одному полюсі - образ запеклого і мстивого полум'я, що загрожує смертю і знищенням (див. Пекло, Пожежа). На іншому - стихія очищаючого полум'я, що втілює творчий, активний початок.
Вогонь стихійний протиставлений Вогню домашньому, несе світло і тепло. Приготування їжі в печі було фундаментальною метафорою перетворення природних явищ у факти культури. У фольклорі та обрядовості Вогонь спалює, знищує і одночасно відроджує до нового життя, очищає, повертає молодість і здоров'я.
Вогонь сприймався і як безпосередній адресат язичницького культу, і як посередник між людиною і божеством. У Древній Русі Вогонь називали Сварожичем, тобто сином Сварога. Звичайним місцем поклоніння вогню - Сварожич був стодола, що свідчить про сільськогосподарському характері його культу. Давньоруські язичники палили вогнища на своїх святилищах і підтримували Незгасима Вогонь перед ідолом Перуна. Вони спалювали своїх мерців, вірячи, що з полум'ям похоронного багаття ті переносяться в рай. За свідченням арабського автора ал-Масуді (X ст.), Слов'яни В«Спалюють своїх мертвих, а також худобу, зброю, прикраси; коли вмирає чоловік, спалюється з ним дружина його ... дружини їх прагнуть до самоспалення, щоб увійти за чоловіками в рай В».
Вогонь представлявся слов'янам живим норовливим істотою. Він їсть, п'є і спить подібно людині, а розсердившись, може і помститися пожежею за нешанобливе ставлення. В Вологодської губ. про Вогні говорили не інакше як пестливо - В«Вогник, вогник, батюшка вогник!В» Гасили Вогонь на ніч зі словами: В«Спи, батюшка вогник!В» Плювати у вогонь вважалося гріхом; згідно з повір'ям, того, хто мочиться в Вогонь, той вчинить закляттям заживо. Українці Поділля залишали в печі на ніч горщик з водою і поліно, щоб Вогню було що їсти й пити. На Рівненщині вважали, що вогні відрізняються один від одного і мають різні імена, наприклад, один з вогнів іменується Андрієм.
Внутрішній Вогонь підтримує тепло людського тіла, проте його надлишок призводить до хвороби (СР російське назву лихоманки - Вогненна). У слов'янських змовах і магічних діях любовне почуття уподібнювалося Вогню. Наприклад, у російській змові говорилося: В«У печі вогонь горить, палить і пашить і тліт дрова; так би тліло, горіло серце у раби Божої (ім'ярек) на весь день, по всяк час ... В»Жінки сушили в печі вирізаний з землі слід чоловіки чи якусь належну йому річ, щоб він так само сох від любові.
У народній культурі метеорити осмислюватися як падаючі на землю вогненні змії. Образ змія, що має вогняну природу або пашить Вогнем, відомий в казках, билинах, духовних віршах і книжкових творах. Архаїчний і образ вогненної річки, що відокремлює світ мертвих від світу живих.
Сакральний характер приписувався Вогню, засмаглий від удару блискавки, а також рукотворному В«живомуВ» вогню, який добували старовинним способом за допомогою тертя. Вираз В«живий Вогонь В»відомо в різних слов'янських мовах і сходить, мабуть, до праслов'янської епохи. Такий Вогонь росіяни називали також: новий, дерев'яний, рідше - святий, самородна, трудової, небесний. Щоб зупинити падіж худоби, проганяли стадо через багаття, запалений від В«живого ВогнюВ». Іноді худобу проганяли між двома багаттями або розводили багаття на різних кінцях села, аб...
