Зміст
Введення
1. Морально-релігійна проблематика оповідань про патера Брауні
2. Жанрова своєрідність детективних оповідань про патера Брауні. Герой-сищик
Висновок
Список літератури
Додаток до диплома
Введення
Г.К. Честертон (1874-1936) - відомий англійський письменник, журналіст, критик. Він виступав фактично у всіх літературних жанрах: під його підписом виходили в світ газетні замітки та теологічні статті, романи і жартівливі вірші, п'єси і поеми, детективні розповіді і романізовані біографії. І все-таки найбільшу славу йому принесли детективні розповіді про патера Брауна. Перша збірка "Простодушність патера Брауна" вийшов в 1911 році, за ним пішли інші з цього ж циклу: "Мудрість батька Брауна", "Невіра батька Брауна", "Таємниця батька Брауна".
В детективних розповідях про патер Браун проявилася вся багатогранність таланту письменника, багато в чому парадоксального, що дало критикам матеріал для роздумів. Літературної діяльності Честертона в нашій країні присвячені різні статті в літературних журналах та наукових виданнях, передмови і післямови до збірок його творів, дисертації. Відзначимо, однак, що монографії про Честертон у вітчизняному літературознавстві поки немає.
Вивчення критичних робіт виявило деякі загальні позиції дослідників щодо детективних розповідей про патера Брауна. Честертона вважають майстром детективного жанру, але при цьому відзначають відмінність його розповідей від класичного канону. Так, основним показником цього відмінності є, на думку дослідників, релігійне звучання детективів Честертона, яке органічно пов'язане з проблемою визначення жанру цих оповідань.
Цікавим є те, як змінювалася оцінка творчості Честертона. На початку хх століття цьому письменнику приділялося мало уваги. Короткі відгуки в журналах - ось всі критичні роботи про Честертон того часу. Дослідники поет В.Я.Брюсов, критик С. Динамо писали тоді про Честертон як про своє сучасника. У своїх роботах вони намагалися відобразити своєрідність світогляду англійського журналіста, лише трохи зачіпаючи його літературні роботи.
Лише в 1947 році була написана об'ємна стаття І.Кашкіним. Дослідник дає оцінку творчості Честертона, яка відобразила ідеологічне стан радянського суспільства. За думку І.Кашкіна, "Честертон все підпорядковував реакційної католицької догми. "Реакційної", значить "далекою від життя" [1]. Дослідник звинувачує автора в тому, що його "реакційна проповідь" руйнує класичний вид пригодницької літератури. І. Кашкін зробив акцент на ірраціоналістіческой позиції Честертона, вважаючи, що письменник підриває підвалини жанру, заснованого на логіці. Використовуючи подібні "ярлики", дослідник не враховував самого головного: для чого пишуться оповідання. Честертон прагнув не зруйнувати жанр, а змінити його у відповідності зі своїм світобачення.
У 50-60х рр.. осмислення релігійної орієнтації детективів Честертона було також у дусі радянської ідеології. А.А. Єлістратова угледіла "реакційні, примирливі і компромісні "[2] тенденції в католицтві Честертона, назвавши його ідеї "реакційно-утопічними". На її думку, порятунок суспільства неможливо допомогою католицтва, а значить і утопічно: "Радянський читач не потребує протиотруту проти безпомічних і наївних забобонів Честертона, запізнілого романтика, марно мріє врятувати світ "[3]. У той же час дослідниця справедливо зазначила, що детектив Честертона помітно відступає від класичного жанру, і в цьому побачила його новаторство.
В подальшому дослідження, присвячені творчості Честертона, стали більш об'єктивними і глибокими. Абсолютно нового Честертона відкрило есе-післямова С.Аверінцева в збірнику публіцистичних робіт Честертона "Письменник в газеті" (1984), де дослідник віддав належне моральному аспекту католицизму Честертона. Думка цього вченого підтримують сучасні дослідники, для яких католицизм розповідей про патера Брауна є щось доповнює детектив і обогащающее його філософською думкою. Саме це зазначила С.Н. Філюшкіна в своїй статті "У ньому панує закон". Це положення звучить і у І.Петровского в статті в журналі "Діапазон" (1991).
Так само в 90-х рр.. дослідник Н.А. Трауберг напише про те, що "мудрі прозріння, чистота і моральність християнського світовідчуття "[4] - ось головне в Честертон. Крім того, вона підкреслить важливу властивість, властиве детективу автора: "Його католицтво вчить!" [5] Саме це Н.Л. Трауберг пов'язує з елементами притчі в оповіданнях Честертона, своєрідного морального уроку, який виходить за межі тексту. Критик так само дає термінологічне визначення детективам про патера Брауна - теологічний детектив.
Зауважимо, що точка зору цього критика - одна з найбільш аргументованих. Н.Л. Трауберг, доводячи свою позицію, докладно наводить приклади з текстів Честертона.
Є й інші особливості розповідей Честертона, які відзначають критики. Велику увагу дослідники приділяють головним героям: батьку Брауну і злодію Фламбо. Показово те, що на цьому рівні оцінки новел гострих розбіжностей між критиками немає. Спостерігається спільність, часто літературознавці лише доповнюють один одного. Вони одноголосно підкреслюють відмінність батька Брауна від класичного героя-сищика, яке полягає в його релігійному сані, методі розшуку і милосердного ставлення до злочинцю.
Такі дослідники, як І.Кашкін, І.Петровскій, С.Дінамов, відзначають найголовніший метод розшуку батька Брауна - це вживання в злочинця, своєрідне перевтілення. І.Кашкін пише: "Він не намагається вивчити людину ззовні, а воліє вживатися, вчувствоваться в переживання і поведінку злочинця, причому це досягає такої гостроти, що він вигукує: "Усіх цих людей убив я сам!" І. Петровський у свою чергу зауважує, що батько Браун прив'язує до себе злочинця не як звичайний поліцейський, а за допомогою сповіді.
Цікаво думку С. Арсеньєва, який вважає, що образ патера - це еволюція образу Шерлока Холмса: "Батько Браун володіє великим здоровим глуздом і тонкістю психологічного аналізу ".
А.А.Елістратова порівнює патера Брауна з самотнім Дон Кіхотом, що звертають "картонний меч романтика "[6] проти викривав їм світу реальності. "Саме він, непомітний і навіть смішний провінційний священик, виявляється великим сердцеведом, осоромлює своєї проникливістю і злочинців, і професійних слуг закону "[7]. Схоже порівняння є і в роботі І.Петровского.
Що стосується Фламбо, то дослідники оцінюють його як незвичайний і оригінальний образ злочинця. І.Кашкін, І.Петровскій говорять про Фламбо як про злодія-віртуоза, що володіє акторським даром.
Ще одне положення, яке розглядають критики, стосується парадоксальності Честертона. Це рису відзначають такі дослідники, як І.Кашкін, С.С. Аверинцев, С.Н.Філюшкіна, І.Петровскій.
Усі дослідники розглядають парадоксальність розповідей Честертона як основоположний принцип його творчості. Як зазначив С. Аверинцев, "The things that cannot be and they are" - формула, в різних варіантах зустрічається у нашого автора і дуже близька до самого центру його думки і уяви "[8]. Ця думка звучить і у С.Н.Філюшкіной, яка пов'язує детективні розповіді про патер Браун з традицією парадоксу в англійській літературі. Дослідниця вважає, що парадокс виконує важливу функцію в детективі цього письменника: допомагає виявити таємний зв'язок між подіями життя.
І.Петровскій також приділяв особливу увагу парадоксальності Честертона. Критик відзначає, що письменник народився в епоху, що проходить під знаком парадоксу. Але так як він не приймає англійську дійсність, то сперечається зі своїм часом на його ж просторі. І.Петровскій вважає, що Честертон відноситься до реальної дійсності як до парадоксу, тому вона складається з безглуздих суперечностей. Дослідник пише: "Честертон вважає, що англійці втратили смак до інтелектуальному парадоксу, перетворили ...
