Зміст роботи
Введення
1. Прототипи образу в легендах і особах
2. Тірсо де Моліна В«Севільський розпусник і кам'яний гістьВ»
3. Переробка сюжету
4. В«Дон Жуан, або Кам'яний бенкетВ» Мольєра
5. Подальший розвиток сюжету в зарубіжній літературі
6. Дон Жуан в російській літературі
Висновок
Список літератури
Введення
ДОН ЖУАН - герой світової літератури XVII - XX ст., один з вічних образів, образів, не перестає на Протягом століть хвилювати письменників, філософів, художників, музикантів.
У чому ж причина такої популярності сюжету про Дон Жуана? Мені подобається відповідь Стендаля на це питання: "... Ймовірно, немає на світі комедії, яка ставилася б частіше, ніж ця. Причина та, що в п'єсі є і диявол, і любов, і страх перед пеклом, і екзальтована пристрасть до жінки, тобто, найжахливіше і саме солодке, що тільки існує для людей, ледве вийшли зі стану варварства ".
У цій роботі я постараюся відзначити основні етапи розвитку сюжету і перетворення образу В«Севільського спокусникаВ» протягом чотирьох століть. Само собою зрозуміло, що характер даної роботи не дозволяє докладно розглянути всі твори літератури, присвячені Дону Жуану. Тим не менше, мені б хотілося приділити особливу увагу творам письменників 17 століття - Тірсо де Моліна та Жана-Батіста Мольєра, що відрізняються оригінальною трактуванням образу Дона Жуана і реалізують собою, в якійсь мірі, національну думку тих культур, до яким ці письменники належать.
Протягом свого літературного шляху, образ Дона Жуана зазнає різні зміни, але деякі риси все ж залишаються незмінними.
Дон Жуан - гордовитий іспанська аристократ, одержимий пошуками чуттєвих насолод. Він, не замислюючись, порушує всі моральні і релігійні норми суспі
льства, і навіть знаходить в цьому особливу принадність. Важливою обставиною в насолоді для нього є момент затвердження свого панування, момент боротьби з перешкодами, що стоять на шляху.
Трактування образу Дон Жуана в літературі різні. В основному вони коливаються між двома діаметрально різними точками зору: реабілітовуючою Дона Жуана і засуджує його.
засуджує В«сівільского пустуна В»роблять упор на те, що його дії - це глузлива гра цинічного жартівника, глумливого капосника; він щасливий тим, що може принести іншим нещастя, але головне для нього - опоганити те, перед чим інші схиляються. Дон Жуан переходить від однієї жінки до іншої, невпинно спокушаючи їх, розбиваючи їм серця і залишаючи нещасними.
Інший трактуванням любовні метання Дон Жуана сприймаються як пошук В«ідеальної жінкиВ», а Дон Жуан, відповідно, - як мрійник. Він все життя шукає ідеал жінки, вкладений у нього богом. Він віддає на вівтар цього ідеалу свої геній і славу, і, незважаючи на те, що він любить і любимо, все ж продовжує міняти одну жінку на іншу, в кожній з них сподіваючись знайти здійснення своїх мрій. Він жадає жінки, яка, будучи самим уособленням жіночності, дала б йому можливість задовольнити своє прагнення до володіння всіма жінками. Таке бажання - прояв вже не фізичного, а духовного еротизму, якого ніколи не задовольнять обмежені можливості тіла. Він може доторкнутися до світу лише через чуттєвість. Оволодівши жінкою, Дон Жуан відчуває себе часткою виробляє сили, що пронизує всесвіт. Іншими словами, він зводить чуттєвість до подоби релігії, вона дозволяє йому пізнати світобудову, що суперечить вигадкам багатьох письменників про атеїзм Дона Жуана, заснованих на неприйнятті ним соціальних умовностей.
1. Прототипи образу в легендах і особах
Міф про Дон Жуана виник на перетині легенди про джигуну, запросив на вечерю череп або статую, і переказів про Севільському звабника. Це злиття святотатці і обманець мало вирішальне значення для формування міфу про насмішник, що минає своїм корінням в глибоку старовину.
Легенда про кам'яну госте має прадавнє походження. Кам'яний гість - це статуя, караюча злочинця або його якимось чином викривають або ж що дає відповіді на задані їй запитання. Аристотель в В«ПоетиціВ» описує статую якогось Мітія, яка впала і розчавила винуватця смерті самого Мітія, коли він подивився на неї. Плутарх ж розповідає про те, як статуя Юнони нахилом голови відповіла на благання Камілла взяти під заступництво богині Рим, розгромлений галлами. Також він розповідає про те, як зі статуєю Фортуни спілкувався Гней Марцій Коріолан.
Цей мотив статуї, наділеною незвичайною, чудотворною силою був дуже поширений в драматургії середньовіччя, особливо в міраклях. В процесі еволюції цього міфу утворюється безліч його різновидів. У Європі з XI-XII ст. була широко відома легенда про статую Венери (в пізніх варіантах - Діви Марії), не що дозволила зняти у себе з пальця надіте на нього юнаків (лицарем) кільце, а пізніше з'явилася роз'єднати молодят, вимагаючи дотримання даного таким чином шлюбної обіцянки.
Наступною ланкою в багатовікової еволюції легенди про кам'яному гостя був мав ходіння в фольклорі різних європейських народів сюжет про необачному пустун, пнувшем ногою череп і запросив його до себе на вечерю, бенкет чи весілля. Мрець у вигляді скелету є в призначений час, запрошує господаря до себе і приводить його до роззявлені могили, але який-небудь побожний вчинок (вимовлена молитва, милостиня милостині, участь в хрестинах, відвідування сповіді) рятує насмішника на її краю. З XIV в. існував інший, іберійський варіант цього сюжету: жартівник ображає не череп, а кам'яний надгробок у церкві, ляскаючи його за бороду. Саме цей варіант використовував у своїй п'єсі Тірсо де Моліна.
Іншою складовою міфу про Дон Жуана є переказ севільського походження. Переказ переповідав про розпущеному гранді, представлявшем собою варіант зустрічався в середньовічних піснях, фабліо, духовних драмах, фарсах типу лицаря-женолюбца, спокушає всіх оточуючих його жінок і кічівшегося своїми любовними перемогами. Бути може, вже в цьому переказі його герої звалися доном Хуаном Тенорьо і командором Гонсало де Ульоа, як назвав і Тірсо де Моліна своїх персонажів.
В образі Дон Жуана вчені знайшли риси конкретної особи - Дона Хуана Теноріо, придворного кастильського короля Педро Жорстокого (XIV в). Можна припустити, що ототожнення ряду легенд з певними особами, як, наприклад, сталося з легендою про Фауста, а в даному випадку про Дон-Жуана, повинно було акцентувати той факт, що перед нами не вигадка, а бувальщина. Цей прийом надавав історії більш повчальний тон.
Після багатьох жалісливих і небезпечних пригод обманець і шахрай вчинив злочин: вбив патрона ордена, коли той заступився за честь своєї дочки. Ченці, бажаючи помсти прирік на загибель їх командора, хитрістю заманили до себе Дон Хуана і вбили його. Потім з'явилося переказ, що оповідає про те, що пройдисвіт і розпусник дістався дияволові, і тільки потім народилася інтерпретація, що статуя командора скинула розпусника в пекло.
Середньовічні лицарські оповіді і народна поезія висувають низку інших осіб, одержимих жаданням хтивих втіхи, нестримно відважних і аморальних. Багато легенди будуються за однією і тією ж схемою: розбещений лицар, використовуючи хитрість і силу, спокушає до співжиття невинну селянку, а потім кидає її збезчещеної і нещасною. Подібному сюжетом слід знаменита історії про Робене і Маріон в п'єсі Адама де Ла Аля В«П'єса про Робене і МаріонВ» (між 1283 і 1286 гг.). Лицар Обер, хтивому юної пастушки Маріон, може трактуватися як попередник Дон Жуана.
У числі прообразів севільського спокусника так само називають Обрі бургундців і Роберта-Диявола. Останній є особою історичним: герцог нормандський Роберт, який жив у XI в., був відомий своєю жорстокістю на полі битви і буйною вдачею в любовних пригоди. Герой легенд, а також віршованого роману XIII в., Містерії XIV в. і прозової повісті XV ст., Роберт-Диявол...
