Доповідь
В«Портрет Князя Володимира Святославича по літописах і билин В»
Введення
Князь Володимир Святославич - одна з тих неоднозначних постатей нашої історії, яку можна підносити і розуміти по-різному.
Перш ніж приступати до аналізу даної особистості, давайте спробуємо припустити, що знає про нього кожна людина, навіть школяр, що цікавиться історією. З ім'ям Володимира Першого асоціюється хрещення Русі, яка прийшла з християнством писемність, вихід Русі на новий культурний і зовнішньополітичний рівень. Взагалі його правління (і, тим більше, хрещення) є для багатьох (і істориків, у тому числі, що виправдано) якоїсь В«точкою відлікуВ» історії нашої батьківщини, моментом, з якого внутрішня і зовнішня політика та життя держави прийняла абсолютно інший оборот. Дана робота спрямована не стільки на вивчення дій даного історичної особи, скільки на аналіз оних цих дій з боку психологічної - інакше кажучи, ми спробуємо зрозуміти, яким він був людиною, який особистістю, і як це впливало на його дії.
У даній роботі особистість князя Володимира розглядається з двох сторін - з боку літописної (спираючись на Ипатьевскую літопис і Повість Тимчасових Років) і зі боку фольклору (керуючись даними з російських билин). Однак якщо перший джерело більш-менш ясно може оповідати про даної особистості, то не можна забувати, що фольклор (у тому числі і билини) - більш гнучкий матеріал, не раз подвергавшийся деформації і змінам в силу того, що аж до початку XVII століття вони передавалися простим народом виключно з вуст у вуста і називалися В«старовинуВ» або В«СтаромуВ». Через це в билинах змішалися два персонажа і злилися в одного - Володимир Святославич і Володимир Мономах. Однак цей фактор навряд чи завадить нашому вивчення Володимира по цьому джерелу, адже билини як фольклорний жанр з'явилися до правління Володимира Мономаха, з чого можна зробити висновок, що Володимир Перший явле героєм першого Білин, де фігурує князь.
На мій погляд, для того, щоб нам згодом було простіше працювати з вищезгаданими матеріалами, треба розібратися, а що це власне за матеріали. Що вони з себе уявляють, чим є, яка їх мета і призначення.
Літопис - погодовой, більш або менш докладна розповідь про події. Розповідь про події кожного року в літописах зазвичай починався словами: В«в літоВ» - звідси назва - літопис. У Візантії подібні письмові історичні джерела називалися хроніками; в Західній Європі в середні віки аннали і хроніками.
Росіяни літописі збереглися в багатьох списках; найстародавніший - ченця Лаврентія (Лаврентіївський літопис), судячи з приписки - 1377, та Іпатіївський XV століття (від Костромського Іпатіївського монастиря, де він зберігався), але в основі їх більш древній звід початку XII століття. Звід цей, відомий під ім'ям В«Повісті временних літВ», є першою Київської літописом. Літописи велися в багатьох містах. Новгородські (харатейних синодальний список XIV століття, Софійський) відрізнялися стислістю складу. Псковські - жваво малюють суспільне життя, південноруські - літературні, місцями поетичні. Літописні зводи складалися і в московську епоху російської історії (Воскресенська та Никонівський Літопис). Так звана В«царствена книгаВ» стосується правління Івана Грозного. Потім літопису отримують офіційний характер і потроху звертаються частиною в розрядні книги, частиною в В«СказанняВ» і записки окремих осіб.
Повість временних літ (також звана В«Первісна літописВ» або В«Несторова літопис В») - найбільш ранній з дійшли до нас давньоруських літописних зведень початку XII століття. Відомий по декількох редакціях і списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Він був складений у Києві. Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині та закінчується 1117 роком в 3-й редакції.
Автор літописи - монах Нестор, на рубежі, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча в більш ранніх списках це ім'я опущене, дослідники XVIII-XIX ст. вважали Нестора першим російським літописцем, а В«Повість временних літВ» - першої російської літописом.
Вивчення літописання російським лінгвістом А.А. Шахматова і його послідовниками показало, що існували літописні зводи, що передували В«Повісті временних років В». На даний момент визнається, що перша початкова редакція ПВЛ (Повісті временних літ) монаха Нестора втрачена, а до нашого часу дійшли допрацьовані версії ПВЛ.
Друга редакція читається в складі Лаврентіївському літописі (1377 рік) та інших списках. Третя редакція міститься в складі Іпатіївського літопису (найдавніші списки: Іпатіївський (XV століття) і Хлєбніковський (XVI століття)). В одну з літописів другої редакції під роком 1096 додано самостійний літературний твір, - В«Повчання Володимира МономахаВ», створення якого датується 1117 роком.
За Шахматову, Перша літописна звід, названий Найдавнішим, був складений при митрополичої кафедрі в Києві, заснованої у 1037 році. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні розповіді сучасників, якісь письмові агіографічні документи. Найдавніший звід продовжив і доповнив в 1073 році чернець Никон, один з творців Київського-Печерського монастиря. Потім в 1093 році ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном був створений Початковий звід, який використовував новгородські записи і грецькі джерела, такі як В«Хронограф по великому викладуВ», В«Житіє АнтоніяВ». Початковий звід частково зберігся в початковій частині Новгородському першому літописі молодшого ізводу. Нестор переробив Початковий звід, розширив історіографічну основу і привів російську історію в рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією і ввів додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.
За версією Шахматова, першу редакцію Повісті временних літ Нестор написав у Києво-Печерському монастирі в 1110-1112 рр.. Друга редакція була створена ігуменом Сильвестром в київському Видубицькому Михайлівському монастирі у 1116 році, в порівнянні з версією Нестора була перероблена заключна частина. В 1118 році складається третя редакція ПВЛ за дорученням новгородського князя Мстислава Володимировича.
Літопис увібрала в себе у великій кількості матеріали сказань, повістей, легенд, усні поетичні перекази про різних історичних осіб і події. Той факт, що в неї увійшли матеріали фольклору, серйозно позначилося на ній: деякі відбитки і мотиви переказів і билин при уважному розгляді видно досить чітко, що знайде відображення і в даній роботі. Багато хто розглядає дану літопис як основне джерело по початковому періоду російської історії.
При написанні літописи використовувалися документи з княжого архіву, що дозволило зберегти до нашого часу тексти російсько-візантійських договорів 911, 944 і 971 років. Частина відомостей бралася з візантійських джерел.
Таким чином, використовуючи дане джерело для вивчення навіть його частини, ми розташовуємо досить яскравим, багатим, і неоднорідним матеріалом, який не можна вважати під всіх його частинах однаково достовірним.
Перекладалася на сучасну російську мову Д.С. Лихачовим у співавторстві з Б.А. Романовим (1950), пізніше Лихачовим одноособово (1978), О.В. Творогова (1997), А.Г. Кузьміним; також на французький (1884), шведський (1919), німецький (1931 і 2000-ті), румунський (1935), англійський (1953), чеський (1954), польський (1968), український (1990) мови.
Іпатіївський літопис - Один з найдавніших російських літописних зведень...
