Становлення Страхова як філософа перехідного періоду в російській культурі XIX століття
страхів філософ культура
1. Соціокультурні умови формування Страхова як самобутнього мислителя
Біографія будь-якого мислителя - це перш за все його літературна, філософська, публіцистична діяльність. Однак особливістю вивчення життя і діяльності Страхова є неможливість скласти його повну і докладну біографію. Особливо це стосується його дитячих і юнацьких років. Про себе і своєї сім'ї він не любив розповідати. При всіх своїх честолюбних амбіціях він ніколи не займався самозвеличуванням, не займав інших людей своєю особливою. Він не нав'язував своїх творів, хоча твори своїх друзів, особливо Ап.А. Григор'єва, Н.Я. Данилевського і Л.Н. Толстого не тільки пропагував, але й відстоював з неймовірною наполегливістю і послідовністю. Незважаючи на убогий зовнішній біографічний матеріал, ми спробуємо намітити деякі зовнішні біографічні рамки, усередині яких відбувалося самовиховання особистості, здійснювався процес духовного становлення майбутнього самобутнього мислителя.
Ім'я Миколи Миколайовича Страхова набуває останні роки все більшу популярність в нашій країні. Однак глибоке і всебічне висвітлення його життя і творчості ще тільки починається. Біографія Страхова має характер тієї випадковості, яка властива біографіям мислителів епохи російського просвітництва. Він народився 16 (29) жовтня 1828 року в Бєлгороді, старовинному місті Курської губернії. За походженням і вихованню Страхов був православним християнином. Про себе він писав так: В«Я народився від російської крові. Мій батько - духовного звання, а духовні наші - корінні росіяни. Але мати мого батька була гречанка; але я народився від малоросіянка, якій дід був родовий козак, а мати з польського сімейства. Скільки разнообразности впливів! В» 1 .
Життя Страхова багата не зовнішніми б
урхливими подіями, а глибокої внутрішньої духовної діяльністю. Початкову освіту він здобув під керівництвом батька, Миколи Петровича Страхова, який закінчив курс в Київській духовній академії, отримавши вчений ступінь магістра богослов'я. Крім викладання словесності в Білгородському духовному училищі він мав парафію, будучи протоієреєм Смоленського собору. Одружений він був на Марії Іванівні Савченко, батько якої Іоанн Трохимович Савченко служив протоієреєм Троїцького кафедрального собору і був ректором Бєлгородської духовній семінарії.
Микола тільки рік відвідував місцеве духовне училище. Після смерті батька в 1834 р. мати відвезла його і старшого брата Петра в м. Кам'янець-Подільський до свого брата, о. Нафанаїлом Савченко, який у 1834 році був переведений туди ректором Подільської духовної семінарії та призначений настоятелем Кам'янець-Подільського Свято-Троїцького монастиря. Тут його племінник Микола продовжив навчання в духовній семінарії. Потім він надходить в Костромську духовну семінарію, куди роком раніше був переведений ректором його дядько, взявши з собою своїх родичів. У семінарії Микола спочатку навчався на відділенні В«риторикаВ», а потім перейшов на відділення В«ФілософіяВ», яке закінчив у 1844 році. Головний інтерес свого життя Страхов визначив наступним чином: В«З самого дитинства у мене була любов до книг, і знамениті імена письменників, учених і філософів порушували в мені благоговіння і бажання познайомитися з їхніми творами В» 1 . Це авторське визнання робить зрозумілим, чому, незважаючи на початкове релігійно-філософське освіту, а потім вищу природничо освіту, Страхов присвячує себе філософії та літературно-критичної діяльності.
Страхов нерідко з великою любов'ю і вдячністю згадував про духовної семінарії, яка містилася в Костромському Богоявленському монастирі, заснованому в ХV столітті. Незважаючи на бідність і нудьгу семінарської життя, на повальну лінь, як свідчив Страхов, В«живий розумовий дух не залишав нашої семінарії та Повідомити мені. Повага до розуму і науці було найбільше ... Словом, у нас панувала дуже жива любов до вченості і глибокодумності ... Наші уми й душі мали, втім, своє певний зміст, саме - були пройняті релігійними уявленнями. Невіруючих і вільнодумців у нас зовсім не було, і ми були твердо переконані, що заперечення релігії є крайня потворність, надзвичайно рідко зустрічається в роді людському. Таким чином, ми цілком випробували на собі вплив релігії, ми були виховані під її верховним керівництвом В» 2 . Отримавши православне виховання, Страхов зберіг у собі глибокі його сліди.
І в цій ледачою, важкій обстановці у нього виявився духовний наставник в особі засланця уніатського архімандрита Почаївського монастиря о. Іоанна Сківского, який вніс в духовний розвиток Миколи ту струю, яка зіграла значну роль в подальшої його життя. Сюди можна зарахувати вивчення французької мови, численні бесіди по релігії, філософії та літератури, також заняття з математиці і латині. До цього слід додати і широку освіченість дядька, яка постійно виявлялася в його численних бесідах з домочадцями.
Другим основним елементом розумового змісту монастирського життя був патріотизм. В«У нашому глухому монастирі, - писав він, - ми росли, можна сказати, як діти Росії В». В«Справжній, глибокий джерело патріотизму - є відданість, повага, любов - нормальні почуття людини, що росте в природному єднанні зі своїм народом В». Монастирське життя і семінарське розвиток виробили його характер. Як пише про Страхове близько знав його Б.В. Нікольський, сюди відносяться В«прийоми поводження з людьми і предметами, відносини до думок і системам, мистецтва та науку ... Про себе самому Страхов майже ніколи не говорив, навіть займенник я проскакувало у нього в розмові, як і в творах, тільки у вигляді ис-ключения В» 3 . Все це проявлялося і в його особистому поводженні, і в ладі його життя. В«Навіть манери, мовні звороти, сама зовнішність його нагадували типового великоруського ченця В» 1 . Глибоке вплив справила школа духовного красномовства і на літературну техніку Страхова, на оброблені і закінченість його літературних творів. Його літературний і філософський лексикон ряснів запозиченнями з мови сучасних йому церковних письменників. Вираз В«чернець в мируВ» як не можна більш підходить до Страхову, до його зовнішнім виглядом, оточенню, способу поведінки і мислення.
Відрізняючись м'якістю характеру, сердечністю і теплотою почуттів, Страхов вже в ранній юності виявляє любов до поезії і незбориму схильність до поетичного творчості. Мабуть і літературну діяльність він почав з поезії, потяг до якої у нього було спочатку навіть переважаючим
Цілком очевидно, що цей вірш молодий Страхов присвятив своєму дядькові, о. Нафанаїлом, на вихованні якого перебував і до якого, природно, живив почуття глибокої вдячності. Особливу вдячність Микола повинен був живити до свого дядька з весни 1844 року, коли стало відомим намір про. Натанаїла взяти його з Костроми, по закінченні іспитів в духовній семінарії, до себе в Петербург, куди той був переведений в 1843 р. в сані архімандрита. У 1845 м. дядько Миколи був посвячений у сан єпископа ревельсьКий, вікарія Петербурзького.
Походження, початкове виховання та освіта Страхова зумовили всю його подальшу життя і діяльність. Цей В«живий розумовий духВ» костромський семінарії надав великий вплив на багато обдаровану натуру молодого Миколи Страхова. В той же час семінарська обстановка не могла дати тієї духовної їжі, якої вимагала природна
допитливість його розуму. Саме ця обставина послужила причиною його звернення до університетові як джерелу обширних і загальних знань.
Восени 1844 Страхов був викликаний до Петербурга дядею, який був проведений до того часу в єпископи і призначено ректором Петербурзької духовної академії. Здавалося б, що для Миколи відкривалася перспектива подальшої кар'єри на терені право...
