Трістан Тцара - піонер "Антіпоезіі"
Венцлав Сергій Сергійович
ст. викладач
кафедри художньої освіти
і музейної педагогіки
антіпоезія художній дадаїзм Тцара
Трістан Тцара - одна з найбільш унікальних, і в теж час епатажних фігур у світовій літературі. Він з'явився тим революціонером, якому вдалося повністю змінити розуміння самого феномена мистецтва як такого, а також ставлення до нього.
Тцара (справжнє ім'я - Самуель Розеншток) народився в Румунії в Моінешті в квітні 1896 року. Навчався на математичному і філософському факультеті університету в Бухаресті. На початку Першої світової війни змушений був емігрувати в нейтральну Швейцарію.
Перша світова війна є одним з ключових подію світової історії. Вона визначила світову еволюцію всього наступного часу. За чотири роки сталася справжня революція в економіці, комунікаціях, національної організації, в соціальній системі світу. Перша світова війна надала сучасну форму національного питання. Вона вивела на арену суспільного життя маси народу, фактично не брали участі перш у світовій історії. Вона дала небачений імпульс технічної революції. Вона залишила після себе небачене озлоблення народів, вихлюпнулося в відчуження 20-3
0-х років і криваву драму Другої світової воїни
Питання про причини Першої світової війни є одним з найбільш обговорюваних у світовій історіографії з моменту початку війни в серпні 1914. Загальноприйнято вважається, що безпосереднім приводом початку воєнних дій є Вбивство Сараєво ерцгерцога Франца Фердинанда і його дружини Софії сербським націоналістом Гаврило Принципом - одним з активістів анархістського, націоналістичного руху "Млада Босна" боролася проти окупації. З іншого боку, настільки ж загальновизнано, що вбивство було лише найближчим приводом, "поштовхом" до війні, в той час як до неї поволі вели численні приховані чинники, центральними з яких були конкуруючі націоналістичні інтереси найбільших європейських держав
"Війна є продовження політики іншими, насильницькими засобами ", писав у XIX столітті генерал фон Клаузевіц. Дійсно, в колишні століття кривавими були не стільки битви, скільки грабежі; сама ж битва велася за правилами, а жахи йшли потім. Але в роки Першої Світової знаряддя масового знищення - кулемети і іприт - Змінили концепцію війни. Вона перетворилася на жахливу бійню, яку з тремтінням обурення описували Селін, Барбюс, Доржелес.
Анархістствующая інтелігенція сприйняла Першу світову війну як розв'язання в людині одвічних звірячих інстинктів, а розум, мораль, естетику - як їх лицемірну маскування. Саме в цю обстановку потрапляє молодий Тцара і відразу ж знаходить однодумців в особі Хуго балів, Рауля Хюльзенбека, Марселя Янко і Жана Арпа. П'ятого лютого 5 лютого 1916 ода в Цюріху на вул. Шпігельгассе відкривається кабаре "Вольтер" і одними з перших його клієнтів були напівголодні художники, поети, анархісти з Німеччини, Франції та Румунії, яких там зібрали відраза до війни і страх бути призваними на фронт. Там ж за офіційною версією Хуго балів і Тцара, намагаючись знайти назву для нового літературного руху, тицьнувши навмання вістрям ножа в словник Ларусса виявили слово дада , яким в у Франції позначають коник, дитячу дерев'яну іграшку, Італії позначають кубик і годувальницю, в Румунії - це подвійне твердження, негри племені кру називають так священну корову. Це дивне слово - багатозначне і одночасно не означає нічого, як здалося художникам і цілком відповідним для того, щоб визначити свою позицію в мистецтві. Дадаїсти захотіли знищити саму категорію художнього, стерши відмінності між високим і низьким. Саме вони запропонували термін антимистецтво.
У скоре Тцара засновує журнал "Альманах Дада", що витримав сім видань, а вже в 1916 році він випускає "Маніфест пана антипірину" ("антипірин" він перекладає як "ліки від мистецтва"), який став першим маніфестом дадаїзму. Незважаючи на початкову ідейну спільність, новостворене рух не було однорідним. Бали, Швіттерс створювали звукові вірші (так звану симультанну поезію - декламацію одночасно кількома особами), відмовляючись від мови як такої. Тцара і його послідовники Елюар і Бретон воліли гру з сенсом. Слово по Тцара багатозначне і підлягає множинної інтерпретації. Складаючи "керівництво з написання віршів", де він пропонує створення вірша з обривків газет. "У наш час всі повинні писати "вірші - стверджував Лотреамон. Тцара запропонував конкретний план, як це здійснити. Слід, говорив він, взяти газетний аркуш або будь інший текст, потім розірвати його на окремі слова, залишати в капелюх і витягувати папірці, вголос зачитуючи, що на них написано. Подібні читання проходили у Франції 1920-х. Тцара суперечить самому собі, так як дослідження його творчості говорить про зворотне. Вірші його наповнені безліччю смислів, що часто створює труднощі для їх інтерпретації та перекладу на іноземну мову. Тцара 1916 втілив в собі примітивної людини, про який стільки говорили дадаїсти - негроїдів, що не потребує культурі і викладає невиразні думки примітивним кодом. Пасіонарного, молодого, покликаного розтоптати і придушити культуру і мистецтво. Умба-Умба.
В· Дада проявляється тільки в актах насильства
В· Дада - це зовсім НЕ модерн. Дада це скоріше повернення до буддистської релігії загального байдужості.
В· Підстави Дада лежали не в мистецтві, але в відразі
В· Все, що людина бачить, хибно
В· ДАДА проти високих цін на житло
В· ДАДА - товариство з обмеженою відповідальністю для експлуатації ідей
В· У ДАДА є 391 точок зору і квітів відповідно до підлогою президента
В· Дада змінюється - затверджується - говорить протилежностями - неважливо - кричить - йде рибалити
В· Дада - це хамелеон безперервної егоїстичною зміни кольору
В· Дада проти майбутнього. Дада помер. Дада абсурдний. Хай живе Дада.
В· Дада це не літературна школа (виття). ("Dada Manifesto" [1918] і "Лекції про Дада "[1922])
Тцара, як ніхто інший, втілив у собі принцип "живого мистецтва", мистецтва, мовця секретним мовою і не залишає після себе нічого, крім парадоксів. Якщо його компаньйони займалися рефлексією на тему руйнування культурного простору (балів) або руїн, залишених після цього руйнування (Хьюльзенбек), то для Тцара вже не було таких понять, як рефлексія, культурний простір або руїни. Мистецтво попередніх формацій нецікаво і навіть як би не існує. Тцара наполягає на тому, що час це буржуазна конструкція. "Нам наплювати на всіх людей, які були до нас ". Цитує Арпа: "Тільки імбецили і іспанські професора цікавляться датами ". Генеральна стратегія і credo Дада локалізуються в принципово іншій сфері: "Поважати всі індивідуальності в їх божевіллі даного моменту "(Тцара), - зняття мовного і логічного диктату можливо тільки в художній творчості, і саме Останнім, з точки зору Дада, повинно звільнити неповторну індивідуальність несвідомого: "я не хочу слів, які були винайдені іншими. Всі слова винайдені іншими. Я хочу здійснювати свої власні божевільні вчинки, хочу мати для цього власні голосні і приголосні "(балів). У цьому контексті Дада постулює спонтанність ("думка народжується на устах", за словами Тцара) як єдино адекватний спосіб творчого самовираження: "можна стати свідком виникнення членороздільною мови. Я просто виробляю звуки. Спливають слова, плечі слів, ноги, руки, долоні слів. Вірш - це привід по можливості обійтися без слів і мови. Цього прок...
