План.
3
Глава I Характеристика світогляду Достоєвського.
1. Морально-етичні та релігійні погляди
художника; питання про "Природі" людини .............................. 12
2. Ставлення письменника до Біблії; роль біблійного
контексту в формуванні ідейного задуму і ху-
дожественного структури роману "Брати Карамазови" ...... 22
Глава II Основні прийоми включеніяБібліі в художні-
веную тканину підсумкового твору Достоєвського:
1. сюжетна і просторово-часова двуплано-
вость роману; прийом "сюжетного вікна" ("точки кризи-
са "); .................................................. ........................................ 28
2. пряме запозичення біблійного сюжету; ................... 37
3. міфологема; .................................................. ..................... 37
4. біблійна алюзія; ................................................ .......... 40
5. безпосереднє включення євангельського образу
в структуру роману; ................................................ .............. 41
6. біблійна паралель художнього образу "Ка-
-->> рамазових "; .................................................. .......................... 44
7. портретні деталі образів героїв роману в співвідносячи-
сеніі з біблійним каноном; ............................................... 46
8. символічність колірного вирішення ситуацій роману
в світлі євангельській традиції; ........................................... 48
9.біблейскій мотив; ................................................ ............. 49
10. цитування героями роману біблійних афоризмів; .. 55
11. біблійна символіка у мові персонажів. .................... 57
59
Список літератури ................................................. ......................... 60
ВСТУП
Звернення до теми "Біблія в системі поетики роману Ф. М. Достоєвського "Брати Карамазови" не випадково і викликано рядом обставин. Перш за все це питання порівняно мало вивчений у вітчизняній критиці і літературознавстві. Більшість дослідників займав ідейний діалог Біблії і останнього роману письменника. Минуща гострота цієї проблематики часто затуляла більш глибинні і стійкі структурні моменти його художнього бачення. Часто (особливо стосовно "Карамазовим") майже зовсім забували, що Достоєвський перш за все художник (щоправда, особливого типу), а не філософ і не публіцист.
Спеціальне вивчення включення біблійного пласта в художню тканину "Братів Карамазових" залишається актуальним завданням вітчизняної науки. Поки у нас не вийшло жодної монографії, цілком присвяченої цьому питанню. Статті, особливо активно з'являються останнім часом і що дають багату поживу для дискусій, досліджують окремі аспекти цієї теми і не дають уявлення про цілісний вирішенні питання. Дана робота також не претендує на повноту аналізу означеної проблеми. Безпосередньою завданням її є порівняльно-порівняльний аналіз образотворчих засобів, які організовують біблійна оповідь і поетичну систему "Братів Карамазових" Достоєвського. Мова йде не про вивчення якоїсь "чистої" форми, а про вивчення "Зчеплення думок", за висловом Л. М. Толстого. "Зчеплення думок", іншими словами, система ідей художника не може бути розкрита без проникнення в художню форму його творів. У художній формі, що розуміється як вираження ідеї, полягають такі відтінки думок, які не можна вловити шляхом виявлення прямо висловлених авторських суджень. З цієї точки зору, вивчаючи форму, ми осягаємо останню таємницю змісту. Особливо це можна віднести до Достоєвського - художнику найгостріших і найглибших ідей. Форма його творів - Вираз гігантського ідейного змісту, порівнянного за своєю значимістю, напевно, тільки зі світом Священного Писання.
Мета пропонованого дослідження полягає в тому, щоб шляхом аналізу внутрішньої форми останнього роману письменника розкрити його глибинний концептуальний рівень. Безпосередніми завданнями даної роботи є: по-перше, виявлення і опис біблійних включень у художній світ "Карамазових" - окремих образів, мотивів, сюжетів, композиційних прийомів і деяких інших структурних елементів твори, по-друге, вивчення їх функцій, їх формально-змістовного значення. При цьому ми весь час виходимо з твердження, що Біблія і християнський міф виступають в якості одного з архетипів роману Достоєвського "Брати Карамазови ", визначаючи його особливості як в області змісту, так і в галузі форми.
Вперше думка про зв'язку та взаємодії останнього роману письменника і Священної Книги людства висловили російські філософи в Наприкінці XIX - початку ХХ століття. У своїх роботах вони дали аналіз ідейних перегуків біблійного міроученія і романного мислення митця, вказали на спільність розуміння "Кінцевих" питань світоустрою в Біблії і "Братах Карамазових". Через звернення до сюжетів і образів твори Достоєвського вони йшли до створення часто дуже суб'єктивних філософських концепцій релігійно-морального світогляду письменника. Серед найбільш значних назвемо роботи:
1) К. Леонтьєв Наші нові філософи: Ф. М. Достоєвський і граф Толстой. - М., 1882;
2) В. Соловйов Три мови про Достоєвського. - М., 1884.
3) В. Розанов "Легенда про Великого інквізитора" Ф. М. Достоєвського. Спб. 1894; Про Достоєвського. - В кн: Достоєвський Повне зібрання творів. - Спб., 1894, т. 1.;
4) Л. Шестов Достоєвський і Ніцше. Філософія трагедії. - Спб. 1903; Початки і кінці. Сб-к статей. - Спб, 1908;
5) Д. Мережковський Л. Толстой і Достоєвський. - У кн.: Д. С. Мережковський Зібрання творів у 2 т. - Спб, 1901-1903, т. 1.; Пророк російської революції// "Терези", 1906, лютий - березень;
6) А. Білий Трагедія творчості. Достоєвський і Толстой. - М., 1911;
7) В. Переверзєв Творчість Достоєвського. - М., 1912;
8) Н. Бердяєв Одкровення про людину у творчості Достоєвського. - Російська думка, 1918. кн. 3-6; його ж узагальнюючий працю Світогляд Достоєвського - Прага, 1923;
9) Л. Карсавін Федір Павлович Карамазов як ідеолог любові. - Почала, 1921, № 1; Достоєвський і католицтво. Статті та матеріали про світогляді Зосими. [Сб-к 1]/Под ред. А. С. Долинина. - Пб, 1922;
10) Н. Лоський Про природу сатанинської. - Федір Павлович Карамазов. - Достоєвський: Статті і матеріали/Під ред. А. Долинина. - Пб, 1922;
11) Г. Флоровський Достоєвський і Європа. - Софія, 1922;
12) С. Гессен Трагедія добра в "Братах Карамазових". - "Сучасні записки", 1928, № 35;
13) Г. Флоровський Релігійні теми Достоєвського. - Росія та слов'янство, 1931, 21 лютого;
14) С. Франк Достоєвський і криза гуманізму. - Шлях, 1931, № 27;
15) Н. Лоський Достоєвський і його християнське світорозуміння. - Нью-Йорк, 1953;
16) Ф. Степун Світобачення Достоєвського. В кн: Ф. Степун Зустрічі. - Мюнхен, 1962 і ін
Дослідження цих вчених і мислителів багато дають для розуміння особливостей світогляду пізнього Достоєвського, його релігійних і етичних пошуків, що відбилися в повній мірі в його останньому романі.
Однак чисто формальні, структурні моменти роману "Брати Карамазови" у світлі біблійної традиції порушені в цих роботах лише непрямим чином. Біблійне міроученіе, по думці російських філософів, виступає у Достоєвського як першооснови ідеї, є насамперед відправною точкою в роздумах героїв і письменника і одночасно - вищим моральним критерієм у цих духовних пошуках.
Вперше спостереження над художньою формою останнього роману Достоєвського у зв'язку з включенням в його поетичну систему особливого біблійного пласта розповіді знаходимо у В'ячеслава Іванова ("Достоєвський і роман - трагедія". - "Російська думка", 1911, кн. 5...
