План
Введення. 3
1. Формування культури на основі агіографічної літератури .. 7
2. Репертуар російської агіографічної літератури .. 18
Висновок. 21
Література. 22
Введення
Агіографія (грец. О¬ОіО№ОїП‚ В«святийВ» і ОіПЃО¬П†П‰ В«пишуВ»), наукова дисципліна, що займається вивченням житій святих, богословськими і історико-церковними аспектами святості. Житія святих можуть вивчатися з історико-богословської, історичної, соціально-культурної та літературної точок зору. З історико-богословської точки зору житія святих вивчаються як джерело для реконструкції богословських поглядів епохи створення житія, його автора і редакторів, їх уявлень про святості, порятунок, обожении і т. д. В історичному плані житія при відповідної історико-філологічної критики виступають як першокласний джерело з історії церкви, так само як і з цивільної історії. В соціально-культурному аспекті житія дають можливість реконструювати характер духовності, соціальні параметри релігійного життя (зокрема, і так звану народну релігійність), релігійно-культурні уявлення суспільства. Житія, нарешті, складають чи не саму велику частину християнської літератури, зі своїми закономірностями розвитку, еволюцією структурних і змістовних параметрів і т. д., і в цьому плані є предметом літературно-філологічного розгляду.
Предметом вивчення в даній роботі, стала агіографічна література, і її місце в російській культурі. Вивчення характеру цієї література, на російську культуру, пошук загальних закономірностей історико-культурного процесу, а також виявлення і дослідження приватних, національних закономірностей розвитку культури та особливостей її функціонування в даних історичний умовах, і буде основними факторами даного дослідження.
З VI по VIII ст. в умовах наростання зовнішньої небезпеки відбувався процес політичної консолідації східнослов'янських і деяких неслов'янських племен. Цей процес завершився утворенням Давньоруської держави - Київської Русі ( IX в.).
Ми будемо розглядати особливості давньоруської культури з часу утворення Київської Русі до початку домонгольського періоду (XII в.). Літературно-філологічне вивчення житій виступає як основа всіх інших типів досліджень.
Житія пишуться по певним літературним канонам, мінливим у часі і різним для різних християнських традицій. Будь-яка інтерпретація житійного матеріалу вимагає попереднього розгляду того, що відноситься до сфери літературного етикету.
Це припускає вивчення літературної історії житій, їх жанрів, встановлення типових схем їх побудови, стандартних мотивів і прийомів зображення і т. д. Так, наприклад, в такому агіографічного жанру, як похвала святому, що сполучає в собі характеристики житія і проповіді, виділяється досить чітка композиційна структура (вступ, основна частина та епілог) і тематична схема основної частини (походження святого, народження і виховання, діяння і чудеса, праведна кончина, порівняння з іншими подвижниками); ці характеристики сходять до пізньоантичного енкоміуму, і їх різна реалізація в процесі розвитку житійної літератури дає суттєвий матеріал як для історико-літературних, так і для історико-культурних висновків.
агіографічної літератури властиві численні стандартні мотиви, такі, наприклад, як народження святого від благочестивих батьків, байдужість до дитячим іграм і т. п. Подібні мотиви виділяються в агіографічних творах різних типів і різних епох. Так, в актах мучеників, починаючи з найдавніших зразків цього жанру, наводиться зазвичай молитва мученика перед кончиною і розповідається про бачення Христа або Царства Небесного, відкривається подвижнику під час його страждань. Ці стандартні мотиви обумовлені не тільки орієнтацією одних творів на інші, але й христоцентрична самого феномена мучеництва: мученик повторює перемогу Христа над смертю, свідчить про Христа і, стаючи В«другом БожимВ», входить в Царство Христове. Ця богословська канва мучеництва природно відбивається і в структурних характеристиках мученицьких актів.
В принципі, житіє святого - це не стільки опис його життя (біографія), скільки опис його шляху до спасіння, типу його святості. Тому набір стандартних мотивів відображає перш за все не літературні прийоми побудови біографії, а динаміку порятунку, того шляху в Царство Небесне, який прокладений даними святим. Житіє абстрагує цю схему порятунку, і тому сам опис життя робиться узагальнено-типовим. Сам спосіб опису шляху до спасіння може бути різним, і якраз в виборі цього способу більш всього розрізняються східна і західна агіографічні традиції. Західні житія зазвичай написані в динамічної перспективі, автор як би простежує зі своєї позиції, з земного буття, якою дорогою пройшов святий від цього земного буття до Царства Небесному. Для східної традиції більш характерна зворотна перспектива, перспектива святого, вже досяг Небесного Царства і від вишніх озирався свій шлях до нього. Ця перспектива сприяє розвитку вітійственного, прикрашеного стилю житій, в яких риторична насиченість покликана відповідати неумопостігаемой висоті погляду з Царства Небесного (такі, наприклад, житія Симеона Метафраста, а в російській традиції - Пахомія Серба і Єпіфанія Премудрого).
При цьому особливості західної та східної агіографічної традиції очевидним чином співвідносяться з характерними рисами західної і східної іконографії святих: сюжетності західної іконографії, розкривала шлях святих до Богу, протиставлена ​​статичність іконографії візантійської, що зображає насамперед святого в його прославленому, небесному стані. Таким чином, характер агіографічної літератури безпосередньо співвіднесений з усією системою релігійних поглядів, відмінностями релігійно-містичного досвіду і т. д. Агіографія як дисципліна і вивчає весь цей комплекс релігійних, культурних і власне літературних явищ.
1. Формування культури на основі агіографічної літератури
У IV в. в зв'язку з повним припиненням після Міланського едикту 313 гонінь на християн і зміною умов їхнього життя в Римській імперії новий вид набуває і агіографія. З утворенням інституту чернецтва центр християнської святості переміщається в пустелю і чернече обитель. Формується жанр В«житія батьківВ», який також іменують житієм-біос (від грец. bios - життя). У житіях цього типу описується не єдиний епізод у біографії святого - його мучеництво, - а викладається весь його життєвий шлях, довгий В«зростання в святість В».
З'являється власне сюжетна літературна агіографія. Житіє мислиться як жанр з широкою дидактичної завданням. Якщо в часи гонінь серед християн панували апокаліптичні очікування швидкого кінця світу і як найбільш природна форма підготовки до Страшного суду сприймалося саме мучеництво, то тепер стала очевидною необхідність вибудовувати життя християнської спільноти в умовах навколишньої реальності. В«Житія отцівВ» малюють різноманіття життя святих, показують, як у різних обставинах проявляють себе християнські чесноти. Яскравий зразок агіографії такого роду - Життя святого Антонія Афанасія Олександрійського (357 або 365). Це житіє одночасно стало і керівництвом по аскетиці, і зразком жанру для подальших агиографов. Серед найбільш популярних пам'яток агіографії цього періоду Лавсаік Палладія (IV-V ст.) І лимонарій (від грец. Leimonarion - В«луг духовнийВ») Іоанна Мосха (кон.VI - поч. VII). Назва останнього пам'ятника пояснюється тим, що строкатістю змісту і широтою житійного матеріалу він нагадує квітковий килим, або, висловлюючись словами першотвору, В«описує сад небеснийВ». Твір Іоанна згодом розрослося, доповнилося численними вставками пізніших авторів і стало основою десятків середньовічних В«лимонарійВ» - вже цілком самостійних пам'ятників.
Історіософські переконання християнського мислителя виношувалися в плині довгого життєвого і духовного шляху, в процесі глибокої в...
