Зміст
Введення
Глава I. Основні етапи розвитку агіографічної літератури
Глава II. В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»як автобіографічний жанр
Висновок
Список використаної літератури
Введення
У російській літературі XVIII століття відбулися істотні зміни, викликані в кінцевому рахунку зародженням в російській суспільстві буржуазних відносин. Література все більше і більше переймається інтересами нижчих верств російського суспільства, її зміст стає різноманітним, розширюється жанровий склад, сучасність відтісняє на задній план історичну і легендарну тематику. Займаючи особливе місце в літературі XVII століття, творчості Авакума разом з тим входило в сучасний йому літературний процес. Яскраве своєрідність людської і письменницької індивідуальності Авакума полягає в тому, що у нього традиційні форми мислення поєднувалися з безпосереднім вираженням практичного почуття і живого інстинкту життя, притаманного тій середовищі, виразом якої був В«огнепальнийВ» протопоп. Звідси ряд його В«єретичнихВ» врозріз з догматикою і встановленнями традиційного православ'я; звідси і та сміливість його літературної манери, яка робить з нього справжнього новатора, руйнуючого віками освячені літературні норми. Новаторство Авакума позначається, перш все, в тому, що він традиційне житіє з його стилістичними та тематичними шаблонами деформує в полемічно загострену автобіографію, в оповіданні не про якомусь сторонньому угодників, а про самого себе.
Процес В«обмірщеніяВ» давньоруської літератури в XVII столітті, тобто її постійному звільнення від опіки церкви, релігійна ідеологія позначився в трансформації такого стійкого жанру, як житіє. Його канони, руйнуються вторгнення побутових релігій, фольклорної легенди її з XV століття. У XVII столітті житіє поступово перетворюється на побутову повість, а потім стає автобіографією-сповіддю. Дуже яскравим і показовим зразком літератури XVII століття в її еволюції по шляху зближення житія з життям зробив протопоп Аввакум у своєму знаменитому житії-автобіографії.
Літературна спадщина Авакума і особливо В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»привертало і привертає до себе увагу таких учених-медеевістов, як Д.С. Лихачов, І.П. Єрьомін, В.П. Адріанова-Перетц, В.Є. Гусєв, Н.С. Делікова.
Справжня робота присвячена аналізу давньоруського пам'ятника XVII століття - В«Житієм протопопа Авакума, їм самим написане В».
Мета дипломної роботи - розглянути В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»як автобіографічний жанр.
Дана мета визначила наступні завдання:
- розглянути основні етапи розвитку агіографічної літератури, визначити їх особливості;
- дослідити В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»як автобіографічний жанр, виявити традиції і новаторство в творі.
Структура дипломної роботи складається з вступу, двох розділів, висновку і списку використаної літератури, який налічує 74 найменування.
У вступі вказані цілі і завдання нашого дослідження, актуальність обраної теми. У першому розділі В«Основні етапи розвитку агіографічної літератури В»розглядаються причини виникнення житійної літератури, її основні групи агіографічних сюжетів, характерні риси, властиві житійної літературі, а також аналізуються літературні пам'ятники Нестора і Єпіфанія Премудрого.
У другому розділі В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»досліджується особистість Авакума, відображення в його твір соціальних протиріч епохи, сюжет, композиція В«Житія ...В», новаторство письменника в галузі мови і стилю.
У висновку підведені підсумки і висновки по дипломній роботі.
Глава I. Основні етапи розвитку агіографічної літератури
Слово В«житієВ» буквально відповідає грецькому BLOS (В«життяВ»), латинської vita. І в літературі візантійської, і в середині століття на заході, і у нас на Русі термін цей (В«житієВ») став позначати певний літературний жанр: біографії, життєписи знаменитих єпископів, патріархів, монахів - засновників тих чи інших монастирських гуртожитків, рідше біографія світських осіб, але тільки тих, яких церква вважала святими. Житія, отже - біографія світських (Будь-то особи духовні або світські). 1
Звідси житія в науці часто позначаються також терміном В«агіогафіяВ» (від avlos - В«святийВ» і графП‰ - В«ПишуВ»). Агіографія - це художня література і мистецтво, присвячені святим.
Писалася така біографія з метою розповісти (В«Розповісти світуВ») про життя подвиги святого, прославити його пам'ять, зберегти для потомства спогади про незвичайному людину.
Жанр цей - антична література його не знала - характерне надбання християнської літератури. Епоха його світанку в візантійській літературі VIII-XI вв. Саме в цей час він остаточно сформувався, придбав чіткі жанрові обриси, виробив свою поетику.
Є підстави думати, що за своїм походженням сходить до одного з видів античного красномовства, а саме до нагородної похвальною мови. 2 У центральній своїй частині - жанр широко Найпоширеніший в античному красномовстві - завжди містив біографію ідеального героя, утілював в собі всі чесноти.
Майже всі найбільш популярні візантійські житія в XI-XII ст. у нас на Русі були відомі в перекладі з грецького мови (наприклад, житіє Антонія Великого, житіє Олексія, людини божого і інші). Ці перекладні житія, що з'явилися в кінці X - початку XI століття поклали початок житійної літературної традиції. З XI по XVII в. житія користувалися на Русі величезною популярністю.
Деякі житія вступили у взаємодії з фольклором, з казкою (наприклад, житіє Петра і Февронії Муромських). Багато житія самі впливали на усне народна творчість - так виникали народні легенди, вірші, запозичені з житія. Взаємодія з фольклором характерно для історії цього жанру в нашій літературі. 3
За складання житій бралися тільки дуже досвідчені люди. Ця праця вимагав великих знань і дотримання певних правил, стилів і композицій.
В«Правильному житію В»було властивому неквапливе оповідання в третій особі; іноді допускалося відступ: звернення автора до читача, похвала від свого імені святому.
В композиційному відношенні були обов'язкові три частини-вступ, власне житіє, висновок. У вступі автор повинен просити вибачення у читачів за своє невміння писати, за грубість викладу і т.д. У висновку повинна бути похвала святому - своєрідна ода в прозі. Це заключна В«одаВ», або похвала герою, - одна з найбільш відповідальних частин житія; вимагала великого літературного мистецтва, гарного знання риторики. Житіє, нарешті, вимагало від агіографа строго певного зображення героя або героїв оповідання - різко негативного або підкреслено позитивного. Герой негативний у житії - завжди В«лиходійВ», герой позитивний-завжди В«святийВ», тобто людина ідеально позитивний, втілення всіх можливих і неможливих в природі чеснот, зрозуміло, християнських чеснот. 4
Змістом житія є біографія В«святогоВ», тобто позитивного героя; негативний герой, В«злодійВ», вводиться в житіє зазвичай тільки для контрасту - на задньому плані.
Біографія припускає розповідь про життя реальної людини; така біографія зазвичай сповнена драматичного руху. У житії завжди цього немає і бути не може: немає руху, зростання, становлення характеру. В«СвятийВ» нерухомий. Він В«святийВ» вже з моменту народження; він обранець божий. І в цьому сенсі він не має біографії: автору нічого розповідати. Автору-агіографії залишається тільки одне: підібрати матеріал для ілюстрації його святості. Житіє і зводиться зазвичай до такої ілюстрації в рамках біографічного оповідання про життя героя і його кончину. Агіографія -Мистецтво дореалістіческое; найближча до нього паралель - давньоруська іконопис. І там і тут діють одні і ті ж принципи художнього зображенн...
