Федеральне агентство з освіти РФ
Тольяттинский державний університет
Гуманітарний інститут
Кафедра літератури
Курсова робота
"Хлопчик у Христа на ялинці"
як святочний розповідь у творчості Ф.М. Достоєвського
Робота виконана
студенткою групи Філ-301
Мурзаева Е.А.
Науковий керівник:
кандидат філологічних наук
Анашкіна Наталія Василівна
Тольятті 2007
Зміст
Введення
Глава 1. Історія виникнення та жанрова своєрідність святочної розповіді
Глава 2. Святочний розповідь Ф.М. Достоєвського "Хлопчик у Христа на ялинці
Висновок
Бібліографічний список
Додаток
Введення
Через усю творчість Ф.М. Достоєвського проходить думка про дітей, про їх ранніх враженнях, ошуканих очікуваннях. Письменник був упевнений в чистоті і безгрішності дитячої душі і навіть наполягав на цьому: "Слухайте, ми не повинні стоятимеш над дітьми, ми їх гірше. І якщо ми їх вчимо чого-небудь, щоб зробити їх кращими, то й вони нас вчать багато чому і теж роблять нас кращими вже одним тільки нашим зіткненням з нами. Вони олюднюють нашу душу одним тільки своєю появою між нами. А тому ми їх повинні поважати і підходити до них з повагою до їх лику ангельському, до їх невинності і до зворушливої вЂ‹вЂ‹їх беззахисності "[8, с.33].
Серед "принижених і ображених" героїв Ф.М. Достоєвського особливо виділяються діти, які страждають без вини, покарані без злочину. Саме ця тема дитячого страждання звучить у святочних оповідань "Хлопчик у Христа на ялинці ". У творі образ дитинства скорботний - "дитя плаче". Дитячі сльози тут сприймаються як результат неправедної, злий життя дорослих. І тільки жанр святочної розповіді дозволяє вирватися з буденної суєти, людського байдужості, заглянути в світ чудового, нагадати про добро і милосерді. В даний час перервана традиція публікувати святочні розповіді активно повертається, з чим пов'язана актуальність нашого дослідження.
Ф.М. Достоєвський один з перших, хто заговорив про дітей безпритульних. В оповіданні "Хлопчик з ручкою", зв'язаному з розповіддю "Хлопчик у Христа на ялинці" письменник загострив увагу на проблемі майбутнього таких дітей. Тут Ф.М. Достоєвський проявив себе як пророк. Недарма М.І. Туган-Барановський назвав його "письменником майбутнього" [2, с.5]. Проблеми, позначені в двох творах, актуальні в даний час. Статистика видає страшні цифри: у нинішній Росії два мільйони безпритульних дітей, десятки тисяч малолітніх злочинців. Наркоманія серед дітей стала нормою. А адже діти - майбутнє Росії [6, с.35].
Мета нашого дослідження - розглянути оповідання "Хлопчик у Христа на ялинці "як святочний розповідь. Об'єктом дослідження є розповідь "Хлопчик у Христа на ялинці" та пов'язаний з ним - "Хлопчик з ручкою ". Предметом - специфіка прояву жанру святочного розповіді в досліджуваному творі. На підставі об'єкта, предмета і мети курсової роботи нами були сформульовані наступні завдання:
виявити особливості історії виникнення жанру святочного розповіді, визначити його жанрові особливості;
визначити місце розповіді в "святочної традиції" і контексті творчості письменника.
Вирішенню поставлених завдань служить комплексний підхід до матеріалу, що поєднує історико-літературний та типологічний методи.
Ця курсова робота складається з вступу, основної частини та укладення. У вступі ми обгрунтували вибір і актуальність нашого дослідження, а також сформулювали мету, завдання, вказали об'єкт, предмет і методи. Основна частина складається з двох розділів, в першу ми виділяємо особливості жанру святочного розповіді, у другій - аналізуємо розповідь "Хлопчик у Христа на ялинці". У висновку ми підсумовуємо все висновки, отримані в результаті дослідження. Список використаної літератури складає 13 джерел.
Глава 1. Історія виникнення і жанрове своєрідність святочної розповіді
Різдвяний розповідь (святочний розповідь) - літературний жанр, що відноситься до категорії календарної літератури і характеризується певною специфікою в порівнянні з традиційним жанром розповіді.
Звичним різдвяним подарунком були для читачів XIX століття святочні оповідання, що публікувалися на сторінках журналів і газет, як-то: "Нива", "Петербурзька життя", "Батьківщина", "Вогник", "Зірка". Дуже різні: добрі і зворушливі, фантастичні і іронічні, сумні і навіть скорботні, повчальні і сентиментальні, вони завжди намагалися пом'якшити людські серця. При всій різноманітності святкових розповідей зберігалося головне - особливе, різдвяне світосприйняття. Історії вміщували в себе мрії про добру і радісного життя, про щедрих і безкорисливих душах, про милосердного ставлення один до одного, про перемогу добра над злом.
У святочних оповідань Лєскова "Перлове намисто" герой-оповідач міркує про особливості цього жанру: "Від святочного розповіді неодмінно вимагається, щоб він був приурочений до подій святочного вечора - від Різдва до Водохреща, щоб він був скільки фантастичний, мав якусь мораль, хоч начебто спростування шкідливого забобону, і нарешті - щоб він закінчувався неодмінно весело ". Дослідники додають, що останнє не завжди обов'язково: є розповіді з сумними і трагічними або драматичними кінцівками. А в журналі "Православна бесіда" в розділі "Зернятко" дається таке визначення: "Це розповідь про якомусь хлопчику чи дівчинці, життя яких важка і безрадісна, а на Різдво до них несподівано приходить щастя "[1]. Дослідники відзначають, що терміни "святочний розповідь" і "різдвяний розповідь", здебільшого, використовуються як синоніми: в текстах з підзаголовком "святочний розповідь "могли переважати мотиви, пов'язані зі святом Різдва, а підзаголовок "різдвяний розповідь" не припускав відсутність в тексті мотивів народних святок. Словосполучення святочний розповідь було введено в ужиток Н. Польовим.
Предтечею літературного святочної розповіді з'явилися усні історії або билічкі, розповідає зазвичай в селах в святочні вечори - дванадцять днів після Різдва Христового до святвечора на свято Богоявлення. Святки вважалися одним з найбільших і галасливих свят селянського побуту, які поєднали в собі бурхливі веселощі і страх людини перед силами темряви. За народними уявленням, злі духи набували в цей час особливу владу і вільно походжали по землі, аж до Водохреща. Святочні оповідання зазвичай оповідали про події з гадальщіца (зустрічі з судженим) або про зустрічі з нечистою силою.
Вперше, як вказує М. Кучерська, святочні оповідання з'явилися на сторінках журналу XVIII в. "І те і сио ". Його видавець, М.Д. Чулков, поміщав тут найрізноманітніші матеріали по етнографії: пісні, прислів'я, приказки. При цьому намагався пов'язати їх з народними і церковними календарними святами: до Великодня друкувалася побутова замальовка, що описує пасхальне гуляння; до святкам - тексти подблюдних пісень, допитливий розповідь про способи ворожіння і святочні билічкі. Святочні історії в журналі не були механічним повторенням усних билічек: Чулков переказував їх з неабиякою часткою іронії, вставляючи власні зауваження та пояснення. А оформлятися жанр став в рамках романтичної прози 20-30 рр.. XIX в. з її інтересом до національної старовини і таємничого. З'являються літературні обробки святочних билічек. "Світлана" В. А. Жуковського використовує сюжет про ворожбитів на святках героїні.
Рідкісний святочний розповідь обходився без елемента чудесного, але фантастичне початок було представлено не тільки привидами, примарами і злими духами, але і ангелами, Дівою Марією, Ісусом Христом. Темні і світлі сили з дивовижною невимушеністю поміщалися укладачами різдвяних альманахів під одну обкладинку. І така подвійність - відображення життєвої реальності: моторошнувата, ігрова атмо...
