tis). Виявилося, що світ являє собою сукупність різних культур, різних типів і стилів мислення; на зміну В«єдино вірнимВ» навчань прийшла інтелектуальна ризома - структура без центру, В«мережа значущих інтенційВ» (Мерло-Понті), плюралістична доцентрова відцентрові.
В даний час визначальними поняттями при розгляді будь-яких систем (фізичних, соціальних, ментальних) стають нелінійність і складність
1 Еншма (грец. ainigma ) - загадка, таємниця. Адіафора (грец. adia - phora - байдуже, малозначне) - філософський термін для фіксації індиферентного. Еквівалент поняття cool , нині широко використовуваного, у тому числі і Ж. Липовецький.
ність. З точки зору синергетики, основною посилкою сучасного знання є принципова варіабельність буття, а основним виміром життя як суспільства, так і людини - зміни. Жиль Липовецький виступає як літописець цих змін. Жиль Липовецький (нар. 1944 р.) - соціолог, професор філософії Університету в Греноблі (Франція). Автор книг: В«Ера порожнечіВ», 1983; В«Імперія ефемерного. Мода і її доля в модерністському суспільстві В», 1987;В« Захід боргу. Ліберальна етика нового демократичного часу В», 1992;В« Третя дружина. Сталість і революція жіночого начала В», 1997 Він багато виступає, пише статті і дає інтерв'ю з питань культури постмодернізму, культури тіла щодо нових релігій, сучасних сімейних стосунків, ролі жінок, нових форм індивідуалізму, соціальної відповідальності і т. д. У пропонованій увазі російської читача книзі дається емоційно забарвлена ​​картина постмодерністського стану європейської культури в аспекті таких соціально-психологічних явищ, як персоналізація, нарцисизм, байдужість, жорстокість та ін Здається, ми знову В«на постуВ»: постіндустріальне суспільство, постструктуралізм, постфрейдізм, постмодернізм. Картезіанське Cogito , визначивши надовго В«плани та горизонтиВ» філософського дискурсу, ніж воно по суті і є, а саме артикуляцією буття, як будь-яка, втім, філософія, все ще залишається каменем спотикання франкомовного світогляду, хоча минулі три з половиною століття породили й нову картину світу, і нові форми його філософського осмислення, висунувши як першочергове і найважливішою завдання осягнення таємниці людського існування. І звичайно, воно не вичерпується ні раціональністю, ні психологією, ні
тілесністю, ні активізмом, залишаючись досі багато в чому енігматіческой реальністю, де питань більше, ніж відповідей. Втім, цінне саме запитуючи-ня, аспірантське алканів, нескінченний порив.
Позитивна програма автора прямо не заявлена, створюється враження, що його позиція (все-таки проглядає крізь потік критики і інвектив) - цілком традиційно-буржуазно-ліберальна, злегка підмочена марксизмом 1960-х, Взагалі ліберально-марксистський жаргон 60-х широко присутній: В«мобілізація масВ», В«бунтВ», В«революціяВ», В«підривної характерВ», В«класова самосвідомістьВ», В«торпедувати культуруВ», В«художники на службуВ», В«боротьба за спільну справуВ», В«мистецтво - вектор революціїВ» , В«революційна динамікаВ», В«революційний ідеал і відмова від ньогоВ» і т. д.; як би відтворюючи атмосферу тих років у Парижі з її утопічними сподіваннями, перехлестами ї розмовами, розмовами, розмовами ... Можливо, втрата цієї атмосфери і ностальгія за нею - справжній нерв Липовецький.
Звичайно, В«мовчанням віддається БогВ», але бажання викривати неконструктивно. Істина, може бути, і народжується в суперечках, зате пізнається в безпристрасності. Пониження громадської температури, яке констатує Липовецький, - не ознака занепаду чи порожнеча, а саме повернення до норми. Жар і лихоманка, супутні всяким революціям, привабливі, на щастя, для абсолютної меншості. Опозиції і протиріччя минулого вижили собі. Відсутність інтересу до проблем, що хвилювали покоління шістдесятників, - не наслідок В«апатії нарцисівВ», а знак того, що ці проблеми вирішені, і на порядку денному - інші, можливо, більш важливі, в усякому разі, більше співзвучні часу. Персоналізація, про яку говорить автор, - прояв загального процесу звільнення, який здійснюється в послідовно-
Stll
натільному зживання заборон і табу. Люди все пробують на собі, життям оплачуючи навчання, просуваючись від ригоризм і авторитарності до відкритості та діалогу. І чому б не почати з себе, зі свого Я?
Претензії на рішення світових проблем, доль народів і країн, так характерні для В«революційної свідомостіВ», не витримали перевірки часом. Бажання зробити щасливими (варіанти: здоровими, багатими) усіх - на жаль, часто свідоцтво і наслідок власного нещастя.
Позицію Липовецький цілком можна розглядати як апологію індивідуалізму, хоча вона і не позбавлена ​​різко критичних висловлювань. Головним тут є процес персоналізації, який перетворює всі сфери громадського та приватного життя. Слово рет- sonne , від якого утворено поняття В«персоналі-ціяВ», у французькій мові має кілька значень. Перше відповідає російській В«персонаВ» - людина, особа, персона і всі пов'язані з цим смисли. У другому значенні personne - ніхто, що-небудь і т. п. Таким чином, В«персоналізаціяВ» - це не тільки індивідуалізація, або заломлення різного роду цінностей через світосприйняття окремої особистості, але й спустошення, перетворення в ніщо, зникнення. Цей сенс терміну виключно важливий для розуміння думки Ж. Липовецький і всієї системи його міркувань.
Процес персоналізації розкривається Липовецький через ряд взаємопов'язаних явищ, цілком вписуючись в рамки проблематики теорії програмованого суспільства (Турен та ін), що є, в свою чергу, різновидом теорії постіндустріального суспільства. Воно характеризується різким збільшенням масштабів і різноманітності інформації та пов'язаним з ним зростанням можливостей вибору людиною тих чи інших інформаційних потоків. Це веде до
інтенсифікації культурних зв'язків та обмінів, до все більшого включенню людей у ​​ці комунікації. Розширюються можливості перегля...
