Маргарет Мід.
Культура і спадкоємність.
Глава 1. Минуле: постфігуратівнимі культури і добре відомі предки
Розмежування, яке я роблю між трьома типами культур -
постфігуратівнимі , де діти перш за все вчаться у своїх попередників,
кофігуратівной , де і діти і дорослі вчаться в однолітків, і
префігуратівной , де дорослі вчаться також у своїх дітей, - відображає час, в якому ми живемо. Примітивні суспільства, маленькі релігійні або ідеологічні анклави головним чином постфігуратівнимі, засновуючи свою владу на минулому. Великі цивілізації, за необхідності розробили процедури впровадження новинок, звертаються до якихось форм кофігуратівной навчання в однолітків, товаришів по іграх, у своїх колег по навчанню і праці. Тепер же ми вступаємо в період, новий для історії, коли молодь з її префігуратівпим схоплюванням ще невідомого майбутнього наділяється новими правами.
постфігуратівнимі культура - це така культура, де кожну зміну протікає настільки повільно й непомітно, що діди, тримаючи в руках новонароджених онуків, не можуть уявити собі для них ніякого іншого майбутнього, відмінного від їх власного минулого. Минуле дорослих виявляється майбутнім кожного нового покоління; прожите ними - це схема майбутнього для їхніх дітей. Майбутнє у дітей формується таким чином, що все пережите їх попередниками в дорослі роки стає також і тим, що випробують діти, коли вони виростуть.
постфігуратівнимі культури, культури, в яких дорослі не можуть уявити собі ніяких змін і тому передають своїм нащадкам лише почуття незмінної спадкоємності життя, за сучасними даними, були характерні для людських спільнот протягом тисячоліть або ж до початку цивілізації.
Без письмових або інших засобів фіксації минулого люди змушені були включати кожну зміну в свою свідомість, зберігати його в пам'яті і відпрацьованих формах дій кожного покоління дорослих. Основні навички і знання передавалися дитині так рано, так беззаперечно і так надійно
- бо дорослі висловлювали тут своє почуття впевненості, що саме такий має бути світ для нього, раз він дитя їх тіла і душі, їх землі, їх особливої вЂ‹вЂ‹традиції, - що у дитини не могло бути й тіні сумніву в розумінні своєї власної особистості, своєї долі. Тільки вплив якого-небудь зовнішнього потрясіння (природної катастрофи або іноземного вторгнення) могло змінити все це. Спілкування з іншими народами могло і не міняти цього відчуття вневремеяності. Навіть екстремальні умови вимушених міграцій, тривалих плавань до невідомого або ж певного місця по незвіданих морів, прибуття на незвичайний острів тільки підкреслювали це відчуття спадкоємності.
Правда, наступність у кожній культурі залежить від одночасного проживання в ній принаймні представників трьох поколінь. Суттєва риса постфігуратівнимі культур - це постулат, що знаходить своє вираження в кожному діянні представників старшого покоління, постулат, який гласить, що їхній спосіб життя, як багато б змін у ньому насправді ні містилося, незмінний і залишається вічно однією і тією ж. У минулому, до сучасного збільшення тривалості життя, живі прадіди зустрічалися вкрай рідко, а дідів було небагато. Тих, хто довше за всіх був живим свідком подій в даній культурі, хто служив зразком для більш молодих, тих, від найменшого звуку чи жесту яких залежало схвалення всього способу життя, було мало, і вони були міцні. Їх гострі очі, міцні члени, невпинний працю були свідченням не лише виживання їх, але й виживання культури, як такої. Для того щоб зберегти таку культуру, старі були потрібні, і потрібні не тільки для того, щоб іноді вести групи людей на нові місця в періоди голоду, але і для того, щоб служити закінченим зразком життя, як вона є. Коли кінець життя відомий людині наперед, коли заздалегідь відомі молитви, які будуть прочитані після смерті, жертвопринесення, які будуть зроблені, той шматок землі, де будуть покоїтися його кістки, тоді кожен відповідно до свого віку, підлозі, інтелекту і темпераменту втілює в собі всю культуру .
У культурах такого роду кожен об'єкт по своїй формі, по тому, як з ним поводяться, як його приймають або відкидають, як їм зловживають, як ламають або ж віддають йому незаслужені почесті, закріплює форми виробництва і споживання всіх інших об'єктів. Кожен жест закріплює, викликає в пам'яті, відображає або ж виявляється дзеркальним чином, луною будь-якого іншого жесту, більш-менш повною версією якої він є. Кожне висловлювання включає в себе форми, які виявляються в інших висловлюваннях. Будь-який сегмент поведінки в даній культурі, якщо його проаналізувати, виявляється підпорядковується одному і тому ж основоположному зразком або ж закономірно пов'язаний з іншими моделями поведінки в даній культурі. У дуже простих культурах народів, існуючих в ізоляції від інших, це явище взаємозв'язку всього з усім виступає самим рельєфним чином. Але й дуже складні культури за своїм стилем можуть бути постфігуратівнимі і тим самим виявляти всі властивості інших постфігуратівнимі культур: неусвідомленість змін, успішну передачу з покоління в покоління кожній дитині незнищенний штампів певних культурних форм.
Звичайно, умови, що ведуть до змін, завжди існують в прихованій формі, навіть у простому повторенні традиційних дій, так як ніхто не може вступити в один і той же потік двічі, завжди існує можливість, що який-небудь прийом, який- небудь звичай, яке-небудь вірування, повторене в тисячний раз, буде усвідомлено. Ця можливість зростає, коли представники однієї постфігуратівнимі культури вступають у контакт з представниками іншої. Тоді їх сприйняття того, чим, власне, є їх культура, загострюється.
У 1925 році, після століть контактів з сучасними культурами, самоанці безперервно говорили про Самоа, самоанських звичаях, нагадували своїм маленьким дітям, що вони самоанці, вкладаючи в ці визначення успадковане ними уявлення про свою полінезійської природі і почуття протилежності між ними і іноземцями -колонізаторами. У 1940-х роках у Венесуелі, в кількох милях від міста Маракайбо, індіанці все ще полювали за допомогою луків, але варили їжу в алюмінієвих каструлях, вкрадених у європейців. І в 1960-х, живучи анклавами в чужих країнах, європейські та американські окупаційні війська і їх сім'ї дивилися тими ж нерозуміючими і непріемлющімі очима на В«тубільцівВ» - німців, малайців або в'єтнамців, які жили за стінами їхніх поселень. Відчуття контрасту може тільки посилити свідомість незмінності елементів, що складають специфічну особливість групи, до якої належить дана людина.
Хоча для постфігуратівнимі культур і характерний тісний зв'язок з місцем свого розповсюдження, цим місцем необов'язково повинна бути одна область, де двадцять поколінь орав одну й ту ж грунт. Культури такого ж роду можна зустріти і серед кочових народів, що знімаються з місця двічі на рік, серед груп в діаспорі, таких, як вірменська або єврейська, серед індійських каст, представлених невеликим числом членів, розкиданих по селах, заселеним представниками багатьох інших каст. Їх можна знайти серед маленьких груп аристократів або ж відщепенців суспільства, як ця в Японії. Люди, які належали колись до складних товариствам, можуть забути в чужих країнах ті динамічні реакції на усвідомлену зміну, які змусили їх до еміграції, і згуртуватися на новому місці, знову стверджуючи незмінність свого тотожності зі своїми предками.
Прийняття в такі групи, звернення в їх віру, обряди ініціації, обрізання, присвяти - все можливо, але всі акти такого роду - це прийняття абсолютних і необоротних зобов'язань відносно традицій, переданих дідами онукам. Членство в них, звичайно купується за правом народження, іноді обранням, визначається вірністю цього беззастережному і абсолютного зобов'язанням.
<...
