III . ЯК РОСТУТЬ на Новій Гвінеї
I. Введення
III. Виховання в ранньому дитинстві
IV. Сімейне життя
VII. Світ дитини
XIV. Виховання і особистість
Додаток I. Етнологічний підхід до соціальної психології
Введення
Як дитина перетворюється на оформився дорослого, у своєрідне відображення своєї країни і свого століття - ось одна з найбільш хвилюючих проблем, що стоять перед допитливими розумами. Чи хочемо ми простежити звивисті шляху перетворення неоформівшіхся немовлят, якими ми колись були самі, в особистості, передбачити майбутнє якому-небудь малюку в нагруднічке, керувати школою або філософствувати щодо майбутнього Сполучених Штатів - ми постійно будемо натрапляти на одну і ту ж проблему. З яким вже готовим спорядженням дитина з'являється на світ? В якій мірі його розвиток підпорядковується строгим законам? Сильно або ж, навпаки, слабо впливають на цей розвиток навчання в ранньому дитинстві, особистості її батьків, вчителів, товаришів по іграх, час, коли він був народжений? Чи не занадто жорстокий кістяк людської природи, чи не зламається він, зазнавши надмірно суворим випробуванням? У яких межах він може гнучко пристосовуватися? Чи можливо перебудувати конфлікт між молодістю і старістю так, щоб він втратив свою гостроту або став би більш плідним?
Питання такого роду коштують майже за будь-яким рішенням, що стосуються людей, - за рішенням матері годувати дитину з ложечки, а не змушувати його пити з ненависної пляшки, за рішенням виділити мільйон доларів на будівництво нової школи другого ступеня з виробничим навчанням, за пропагандою Ліги трезвості1 або політичної партії. І тим не менш це предмет, про який ми знаємо мало, а методи його наукового дослідження стали розроблятися тільки зараз.
Але з того часу, коли в людській історії стався перелом (символічно представлений в біблійному оповіданні про змішування мов і розсіюванні народів після вавілонського стов
потворіння), в розпорядженні дослідника людської природи виявилася свого роду лабораторія. У всіх частинах світу, в непрохідних джунглях і на маленьких острівцях океану групи людей, що відрізняються по мові і звичаям від своїх сусідів, експериментували, над тим, що можна зробити з людською природою. Неприборкана уява багатьох людей йшло по різних шляхах історії, вигадуючи нові знаряддя праці, нові форми правління, нові і відрізняються один від одного вирішення проблеми добра і зла, нові погляди на місце людини у всесвіті. Один народ випробував можливості, закладені в поділі на ранги, з усіма супутніми йому штучними утвореннями і умовностями, інший - соціальні наслідки гігантських людських жертвоприношень, третій же - результати пухких, не мають чітких організаційних форм демократій. Якщо один народ доходив до меж у ритуальної свободі статевих відносин, то інший вимагав від усіх своїх членів стриманості, що триває сезонами або роками. У той час як один народ обожнював своїх мертвих, інший замість цього волів забувати їх і створював філософію життя, учівшую, що людина - це трава, що виростає вранці і скошує назавжди в сутінки.
У межах розпливчастих контурів, накиданих попередніми структурами думки і поведінки і, очевидно, складових наше загальне людське спадщина, незліченні покоління людей експериментували з можливостями, закладеними в людському дусі. Допитливим розумом, ясно розуміючим цінність усіх цих стародавніх експериментів, залишається тільки прочитати їх підсумки, викарбувані у формі способу життя різних народів. На жаль, ми були марнотратні і нерозумні в нашому ставленні до цих безцінним документам. Ми дозволили, щоб єдиний у світі звіт про експеримент, який тривав тисячоліття, знищили вогнепальна зброя, спирт, євангелізм або туберкульоз. З лиця землі зникає одна примітивний народ за іншим, не залишаючи після себе жодних слідів.
Якби покоління біологів-ентузіастів виводили якусь породу морських свинок або мух-дрозофіл і ретельно реєстрували результати дослідів протягом ста років, а потім небудь легковажний вандал спалив би звіти про це і вбив живих особин цієї породи, ми б стали гнівно кричати про збиток, заподіяний науці. Однак, коли історія ненавмисно знайомить нас з результатами навіть не столітніх дослідів над морськими свинками, а тисячолітніх експериментів над людиною, ми дозволяємо нищити звіти про них, не протестуючи.
Хоча більшість цих тендітних культур, зобов'язаних своїм збереженням не письмовою документам, а пам'яті кількох сотень чоловік, і втрачені для нас, деякі з них все ж таки збереглися. На маленьких острівцях Тихого океану, в хащах африканських джунглів, в азіатських пустелях все ще можна знайти ізольовані від решти світу, недоторкані суспільства, що вибрали інші, відмінні від наших вирішення людських проблем. Тут ми можемо отримати дорогоцінні свідоцтва
адаптованості, податливості людської природи.
Саме таким недоторканим народом і є коричневі представники племені манус, що живуть на островах Адміралтейства, на північ від Нової Гвінеї. Під склепінчастими очеретяними дахами своїх осель, які встановлені на палях, що йдуть в оливково-зелені води широкої лагуни, вони і зараз живуть так, як жили невідомо скільки тисяч років тому. Жоден місіонер не приходив до них, щоб навчити їх незнайомій вірі, жоден торговець але забирав у них землю, прирікаючи на злидні. Хвороби білої людини, які були завезені до них, нечисленні і тому укладаються в їх власну теорію хвороби як покарання за скоєне зло. Вони купують залізо, тканини і намиста у заїжджих торговців, вони навчилися курити тютюн білої людини, користуватися його грошима, вирішувати час від часу свої позови в судах окружного управління. З 1912 р. війни між племенами були практично заборонені, і ця нав'язана їм реформа тільки віталася мандрівним торговим народом. Їх молоді люди йдуть на два-три роки на заробітки на плантації білої людини, але повертаються вони додому в свої села майже незмінними. У своїй основі тут ми маємо примітивної суспільство, суспільство без писемності, без економічної залежності від культури білих, що зберігає свої власні канони і власний спосіб життя.
Яким чином немовлята, що народилися в цих селах, що стоять на воді, поступово засвоюють традиції, заборони, цінності дорослих і, в свою чергу, стають носіями культури народу манус - вельми повчальний для педагогіки питання. Наше власне суспільство так ускладнено, так розгалужене, що самий серйозний дослідник може в кращому випадку сподіватися лише на те, що він охопить частина педагогічного процесу. Зосереджуючи свою увагу на те, як наша дитина вирішує одну групу виникаючих перед ним проблем, він по необхідності забуває про інших. У простих же товариства, товариства без поділу праці, нечисленних, але мають писемності, вся культурна традиція звужується до розмірів пам'яті у декількох індивідуумів. За допомогою записів і аналітичного підходу дослідник може протягом декількох місяців оволодіти основним у цій традиції, зробити те, на що людині, народженій в ній, потрібні роки.
Грунтуючись же на детальному знанні культурно-історичних передумов, ми зможемо досліджувати педагогічний процес, запропонувати такі рішення педагогічних проблем, для перевірки яких ми ніколи не посміли б поставити експеримент на наших власних дітях. Але народ манус провів цей експеримент за нас. Нам залишається тільки познайомитися з його результатами.
Я зробила це дослідження педагогіки у манус не для того, щоб довести будь-яке положення, підтвердити якусь уже була у мене теорію. Багато хто з зроблених мною висновків здивували і мене. Опис того, як простий народ, що живе в мілководних лагунах островів південної частини Тихого океану, готує своїх дітей до життя, пропонуєть...
