I іній на КВІТУЧОЮ ожини
Частина 2
Глава 11. Самоа: дівчина-підліток
Глава 12. Повернення з експедиції
Глава 13. Манус: мислення дітей у примітивних народів
Глава 14. Роки між експедиціями
Глава 15. Арапеші і мундугумори: статеві ролі в культурі
Глава 16. Чамбули: стать і темперамент
Глава 17. Балі і ятмули: якісний стрибок
ЧАСТИНА 2
Глава 11. Самоа: дівчина-підліток
Коли я вирушила на Самоа, моє розуміння зобов'язань, що накладаються на дослідника роботою в полі і складанням звітів про неї, було неясним. Моє рішення стати антропологом частково грунтувалося на переконанні, що простий вчений, навіть не володіє особливими даруваннями, необхідними великому художнику, може сприяти множенню знань. Це рішення було пов'язане і з гострим почуттям тривоги, переданим мені професором Боасом 1 і Рут Бенедикт 2 . У віддалених частинах землі під натиском сучасної цивілізації ламаються образи життя, про які нам нічого не відомо. Описати їх потрібно тепер, тепер, в іншому випадку вони назавжди будуть втрачені для нас. Все інше може почекати, але це стало самою нагальною завданням. Такі думки опанували мною на зустрічах в Торонто в 1924 році, де я, наймолодша учасниця конгресу, слухала інших, постійно говорили про "свій народ". У мене не було народу, про який я могла б говорити. З цього часу у мене дозріла тверда рішучість вийти в поле, і не колись у майбутньому, після роздумів на дозвіллі, а негайно, як тільки я завершу необхідну підготовку.
Тоді я дуже погано уявляла собі, що таке польова робота. Курс лекцій про її методах, прочитаний, нам професором Боасом, не був присвячений польовій роботі, як такої. Це були лекції по теорії - як, наприклад, організувати матеріал, щоб обгрунтувати або поставити під сумнів певну теоретичну точку зору. Рут Бенедикт провела одне літо в експедиції
, займаючись групою абсолютно окультурених індіанців у Каліфорнії, куди вона забрала з собою на відпочинок та свою матір. Вона працювала і з зуньї 3 . Я читала її опису пейзажів, зовнішнього вигляду зуньї, кровожерливості клопів і труднощів з приготуванням їжі. Але я дуже мало почерпнула з них відомостей про те, як вона працювала. Професор Боас, говорячи про квакіютлях 4 , називав їх своїми "любими друзями", але за цим не слід було нічого такого, що допомогло б мені зрозуміти, що значить жити серед них.
Коли я вирішила взяти в якості предмета дослідження дівчину-підлітка, а професор Боас дозволив мені відправитися в полі на Самоа, я вислухала його півгодинне напуття. Він попередив мене, що в експедиції мені слід бути готовою до удаваним втрат часу, до того, щоб просто сидіти і слухати, і що не слід втрачати час, займаючись етнографією взагалі, вивченням культури в її цілісності. На щастя, багато людей - місіонерів, юристів, урядовців і етнографів старого гарту - вже побувало на Самоа, так що спокуса "витрачати час" на етнографію, додав він, буде у мене менш гострим. Влітку він написав мені листа, в якому ще раз порадив берегти здоров'я і знов торкнувся завдань, що стоять переді мною:
Я впевнений, Ви ретельно обміркували це питання, але па деякі його сторони, особливо цікаві для мене, мені хотілося б звернути Вашу увагу, навіть якщо Ви вже і думали про них.
Мене дуже цікавить, як молоді дівчата реагують на обмеження свободи поведінки, що накладаються на них звичаєм. Дуже часто і у нас в підлітковому віці ми стикаємося з бунтарським духом, що виявляється або в похмурості, або у спалахах люті. У нас ми зустрічаємо людей, для яких характерна покірність, супроводжувана пригніченою бунтівний. Це проявляється або в прагненні до самотності, або в нав'язливому участі в усіх суспільних заходах, за яким криється бажання заглушити внутрішню тривогу. Не зовсім ясно, чи можемо ми зіткнутися з подібними явищами в примітивному суспільстві і чи не є у нас прагнення до незалежності простим наслідком умов сучасного життя і більш розвиненого індивідуалізму. Мене також цікавить крайня сором'язливість дівчат в примітивному суспільстві. Я не знаю, виявите Чи Ви її на Самоа. Вона характерна для дівчат більшості індіанських племен і проявляється не тільки в їх відносинах з сторонніми, але і в колі сім'ї. Вони часто бояться говорити з людьми похилого віку та дуже сором'язливі в їх присутності.
Ще одна цікава проблема - спалах почуття у дівчат. Ви повинні звернути особливу увагу на випадки романтичної любові у старших дівчат. За моїми спостереженнями, її в жодному разі не можна вважати виключеною, і вона, природно, в своїх найбільш яскравих формах виступає там, де батьки або суспільство нав'язують дівчатам шлюби проти їхньої волі.
... Шукайте індивідуальне, але думайте і про схему, ставте проблеми так, як Рут Бунзель 5 поставила їх у дослідженні мистецтва у пуебло та геберлінов на північно-західному узбережжі. Вважаю, Ви вже прочитали статтю Малиновського 6 в Psyche про поведінку в сім'ї на Новій Гвінеї 7 . Я думаю, що на нього сильно вплинули фрейдисти, але проблема, поставлена ​​їм, - одна з тих, які встають і переді мною.
Тут необхідно згадати ще й про об'ємистій книзі Г. Стенлі Холла 8 про підлітків, в якій, ототожнюючи стадії росту людини зі стадіями людської культури, він стверджував, що розвиток кожної дитини відтворює історію людського роду. Підручники ж виходили з передумови, запозиченої в основному з німецької теорії 9 , згідно якої статеве дозрівання - період заколоту і стресу. У той час статеве дозрівання і підлітковий вік міцно ототожнювалися всіма. Тільки багато пізніше дослідники, які займалися розвитком дітей, почали говорити про гіпотетичне "першому підлітковому періоді" - приблизно у віці шести років - і про другий кризі - під час статевого дозрівання, про продовження підліткового періоду після двадцяти років і навіть про якісь проявах його у дорослих, яким за сорок.
Моя підготовка з психології дала мені уявлення про вибірках, тестах, систематизованих анкетах поведінки. У мене також був навіть невеликий досвід практичної роботи з ними. Моя тіточка Фанні працювала в Асоціації захисту юнацтва в Халл-Хауз в Чикаго, і одне літо я присвятила читання звітів цієї Асоціації. Вони дали мені уявлення про те, що таке соціальний контекст індивідуальної поведінки, про те, чим слід вважати сім'ю і яке її місце в структурі суспільства.
Я розуміла, що мені треба буде вивчити мову. Але я не знала нікого, крім місіонерів і їх дітей, які стали етнологами, хто володів би розмовною мовою досліджуваного народу. Я прочитала тільки один нарис Малиновського і не знала, якою мірою він володів мовою тробріанцев 10 . Сама ж я не знала жодної іноземної мови, я тільки "вчила" латинь, французька і німецька в середній школі. Наша мовна підготовка в коледжі полягала в короткому знайомстві з самими екзотичними мовами. На заняттях на нас без усякої попередньої підготовки обрушували ось такі пропозиції:
І це був свого роду прекрасний метод навчання. Він вчив нас, як і наші семінари за формами споріднення і релігійним віруванням, очікувати в експедиціях зустрічі з чим завгодно, хоч би дивним, незрозумілим і химерним воно не здалося нам. І безумовно, перша заповідь, яка повинна бути засвоєна етнографом-практиком, свідчить: дуже ймовірно, що ти зіткнешся з новими, нечуваними і немислимими формами людської поведінки.
Ця установка на можливість зіткнення в будь-яку мить з новою, ще не зареєстрованої формою людської поведінки - причина частих сутичок антропологів з психологами, які намагаються "мислити з природничо точністю" і не довіряють філософським конструкціям. Ця устано...
