Еванс-Прітчард Е.Е.
ДЕЯКІ КОЛЕКТИВНІ ПРОЯВИ непристойних В АФРИЦІ.
EVANS-PRITCHARD E.E. Some collective expressions of obscenity in Aftica// Evans-Pritсhard EE The position of women in primitive societies and other essays in social anthropology. - L.: Faber, 1965. - P. 76-101.
I . Вступне зауваження.
Для тих, хто живе в примітивних суспільствах, немає нічого незвичайного в тому, що вони стикаються з "непристойністю" в мові та діях. Часто ця "непристойність" - не індивідуальна експресія, демонстрована під дією сильного стресу і осуждаемая як ознака поганого тону, а експресивне прояв групи людей, разрешаемое і навіть наказують суспільством. Європейці часто приносять вибачення за те, що знайомлять нас з такими непристойними проявами, але в той же час приводять вичерпні та неупереджені опису; крім того, іноді вони навіть намагаються пояснити ці "непристойності", як, наприклад, Юнод, а також Сміт і Дейл .
Більшість європейців, проте, не володіючи здатністю побачити "непристойні прояви" у своєму власному суспільстві, чуйно реагують на "непристойні прояви" аборигенів, сил оскільки ті є для них дивними, і негайно висловили осуд. Підставою для засудження виявляється те, що такі "непристойності" ображають моральне почуття білої людини. Немає необхідності говорити, що такі критики не вживають ніяких спроб пояснення. В результаті ці "непристойності" кваліфікуються як антисоціальні і в більшості випадків заборонені в законодавчому порядку. Про них говорять або що вони "вкрай безсоромні", або що вони "занадто огидні, щоб далі існувати".
Мета с
татті полягає в тому, щоб зібрати воєдино деякі з найбільш повних документальних звітів про що зустрічаються в Африці "непристойних проявах, щоб ми могли вивчити наші дані про азанде не як ізольовані приклади, а в зіставленні з широким спектром аналогічних соціальних фактів.
II . Непристойні прояви у народностей баіла .
У народності баіла в Північній Родезії є події, під час яких пісні непристойного змісту не лише дозволяються, але і розцінюються як невід'ємна частина ритуалу, наприклад, ловля риби Лвандо, спуск на воду нового каное, виплавка заліза, ініціація, похорон і < i> Макубі . Такого роду пісні виконуються також під час танцю кашімбо (с. 191)
Під час сівби, виплавки металу, рибного лову і спуску на воду каное еротичні пісні супроводжують спільну економічну діяльність; в інших згаданих вище випадках вони пов'язані з релігійним церемоніалом.
Однак, хоча Сміт і Дейл представляють нам самі економічні події, з нагоди яких виконуються еротичні пісні, докладний опис останніх у їх звітах відсутня. Про сівбі нам повідомляється, що дружина, якій допомагають інші домочадці, "починає обробляти землю, звалюючи траву і сміття у великі купи, які в міру достатнього підсихання спалюються, в той час як її чоловік копає свій клаптик землі. Як тільки земля обробляється, її засівають "(с. 137). Сівши, стало бути, являє собою спільну трудову діяльність членів сім'ї, і жінки можуть виспівувати під час обробки землі та її засівання непристойні пісні.
Під час лову Лвандо чоловіки залишають села і розбивають табір на березі річки. Величезна кошик, сплетений з очеретяної соломи, використовується в якості черпака. Ловці йдуть по річці, штовхаючи цю кошик перед собою і відловлюючи в неї рибу, яку потім з кошика вигрібають. Тут ми знову-таки маємо спільну діяльність, мабуть, має широке поширення, але нам не повідомляється, яким чином пісні утворюють частину підприємства (I, с. 161-162, 168-169).
Виплавка металу у баіла - тривала і важлива трудова операція, оточена строгими табу. Необхідно нарубати дерев і виготовити деревне вугілля; необхідно викопати залізну руду; потрібно заготовити запас води, набрати глини і звести плавильні печі. До здійснення цих операцій залучаються, по всій видимості, всі жителі села, які в цей час живуть далеко від дому в спеціально побудованих куренях. Що стосується еротичних пісень, то нам, на жаль, не дається жодної
інформації, за винятком хіба що того, що дані трудові операції супроводжуються ними.
"Коли наш інформатор говорить, що лихослів'я не заборонено, він має на увазі ті пісні, які виконуються під час цих операцій і мають здебільшого непристойні характер" (I, с. 208). Автори наводять кілька прикладів таких пісень, зокрема " Шомполи ямвандаука ". Людина з оголеними чеснотами, вони всі поділяють, стали вони як пружина, змушують його іспражніться ".] (I, с. 207-208).
Релігійні церемонії, з нагоди яких вирішуються аналогічні вольності, включають ініціаціонние церемонії, похорони і святкування на честь тих чи інших "божеств".
"Танці і пісні, виконувані з нагоди деяких подій, особливо мванду і чісунгу, пов'язаних з ініціацією дівчаток, найвищою мірою непристойні. Можливо, в них міститься якесь приховане значення - таке, яке надається пісням, про яких ми вже говорили, - але зовні мотивом є доведення пристрастей до найвищої напруги "У зв'язку з обрядом ініціації дівчаток нам також повідомляється:" Чісунгу (танець) триває по дві-три доби, вдень і вночі, і відкриває простір для розгнузданого непристойне "(II, с. 18-26). Тут же виконується і танець кашімбо.
Під час траурних обрядів еротичні пісні виконуються присутніми на них жінками. Сміт і Дейл наводять кілька прикладів, зокрема:
"Ma! Ma! Ma! Diakomena itonidiakwe!
Ndia mulolobozho
kudikwete kudilolobola ".
["Милий! Милий! Милий! Його величезний пеніс - ось це розмір! Ця
річ не має кінця і краю. Та нехай буде довгим її
розслаблення! "]
Далі ці автори говорять: "Коли ми висловили своє здивування з приводу того, що жінки виспівують такі пісні, - бо співають їх саме жінки, - старі привели прислів'я:" Ушільдільве таітва ку бушу "[ "Не обігнати зовнішнім виглядом учасника похорону"], - тобто учасник похорону, будь то чоловік або жінка, має право робити все, що заманеться. За звичайних обставин для жінок вважається табу допускати подібні речі у присутності чоловіків, але на похороні всі обмеження знімаються - люди поводяться так, як їм подобається. Можна позривати солому з покрівлі; можна повисмикує злаки на полях; всі пристрасті вивільняються з кайданів, і не дозволяються ніякі скарги на заподіяний збиток, борги або адюльтер "(II, с. 113) .
У баіла кожен "напівбог" і кожен дух предків, якому надається хоч якесь значення, має як мінімум один щорічне свято в свою честь. Такі урочистості називаються ікубі (у множині Макубі ). Те, що відбувається під час цих свят, підсумовується зазначеними авторами наступним чином: "Все Макубі до монотонності одноманітні. Завжди багато пива; багато танців і пісень; чоловіки потрясають списами; непристойні пісні і загальне розпуста. Щорічне свято багато в чому можна порівняти з сатурналіями "(II, с. 191).
Перш ніж я наведу дані по займає нас проблеми, що стосуються народності батонга, я уявляю стислий аналіз матеріалу про баіла:
1. Непристойні пісні зазвичай не дозволяються суспільством.
2. Тими випадками, коли вони допускаються, є важливі релігійні церемонії.
3. Вони допускаються у зв'язку з особливо важкими і тривалими спільними економічними підприємствами.
III Прояви непристойності у батонга.
У народності батонга в Трансваалі ми виявляємо, що еротичні пісні і непристойну поведінку ...
