Аверинцев С.С. Риторика і витоки європейської культурної традиції
античних риторичних ІДЕАЛ І КУЛЬТУРА ВІДРОДЖЕННЯ
У знаменитому антіаверроістском памфлеті 1367 р . "Про невігластві своєму власному та багатьох інших" Петрарка обговорює питання, якою мірою християнинові дозволено бути "ціцероніанцем". На слово "Ciceronianus" падала тінь від докірливих слів Христа, почутих уві сні блаженним Ієронімом за тисячоліття без малого раніше: "Ciceronianus es, поп Christianas" 1.
"Звичайно, - заявляє Петрарка, - я не ціцероніанец і не платоник, але християнин, бо анітрохи не сумніваюся, що сам Цицерон став би християнином, якби зміг побачити Христа, або дізнатися Христове вчення" 2.
Умовний модус ірреального допущення (якби тільки язичницький класик міг дізнатися Христове вчення, він став би християнином) спонукає пригадати слова пізньосередньовічної мантуанського секвенції про апостола Павла: "Коли ж їх відведений до гробниці Марона, він вилив над нею росу жалісливих сліз:" Яким , - сказав він, - зробив би я тебе, якби застав тебе в живих, про найбільший з поетів "" 3. Взагалі потреба як би посмертно хрестити античних авторів - характерно средневековая4. Візантійський поет середини XI в. Іоанн Мавропод, митрополит Евхаитский, форменим чином молився у віршах про упокій душ Платона і Плутарха: "Якщо б Ти, Христе мій, зволить вилучити будь-яких язичників з Твого осуду, - свідчить у дослівному перекладі його епіграма, - ізимі на моє прохання Платона і Плутарха! Адже обидва вони і словом і вдачею ближче всіх підійшли до Твоїх законам "5. Приклад був поданий ще патристичній епохою. Вергілія в часи Ієроніма за його IV еклогу нерідко іменували "християнином без Христа", до чого, втім, сам Іє
ронім поставився неодобрітельно6. Августин в одному зі своїх послань розмірковував над тим, чиї саме душі, крім старозавітних праведників, були виведені Христом з пекла - не душі чи древніх язичників, особливо тих, "кого я знаю і люблю за літературні їхні праці, кого ми шануємо з причини їх красномовства й мудрості "; правда, відповідати на це питання (з теологічної точки зору набагато більш сміливий, ніж modus irrealis Петрарки і мантуанського секвенції) він все ж вважав за опрометчівим7. І ще одна паралель до "якби" Петрарки - слова Лактанція про Сенеку Молодшому: "Він, зміг би стати справжнім богопочітателем, якби хтось показав йому дорогу" 8. "Сенека часто буває наш", - сказав ще Тертулліан9, і потреба перетворити ірреальний умовний період Лактанція в повідомлення про факт породило, як відомо, фіктивну листування римського стоїка з апостолом Павлом10, відому вже Іероніму11 і популярну в середні віки.
Що ж нового в словах Петрарки? Можливо, варто звернути увагу не на саме висловлювання, але на той, до кого це вислів відноситься?
У самому справі, Платон і Плутарх, про які молився Мавропод, - філософи, і філософи суворо ідеалістичні, із сильним містичним пафосом. Платон учив спогляданню духовної реальності і як би передбачив багато рис середньовічного сакрального авторитаризму - починаючи з утопії теократичного панування "філософів", які схожі не то на західних doctores, не то на православних "старців", яким їх уподібнив А. Ф. Лосев12. Плутарх розробляв містичну онтологію в діалозі "Про? В Дельфах" і демонологію, сильно вплинула на середньовічні уявлення, в діалозі "Про демона Сократа", а у своїй моральній доктріне13 дійсно "наблизився до законів Христа". Сенека, про який говорили Тертуліан і Лактанцій, - мораліст, як і Плутарх; неспокійний і роздвоєний у самому собі, він явно шукав якихось нових підстав моральності. Нарешті, Вергілій, возвещавший в IV Еклогіт народження всесвітнього Спасителя і початок нового циклу часу, - самий містичний з римських поетів. Але Петрарка говорив не про філософа, не про моралісти, не про поета, але про ораторі, політиці, адвоката - адвоката передусім ("орtimus omnium patronus", "скасовано загальне адвокат" - так назвав Цицерона його сучасник Катулл). Порівняно з Платоном і Плутархом, Сенекою і Вергілієм Цицерон постає як людина цілком "від світу цього", без містичних глибин, який може викликати захоплення, але тільки не благоговіння -???? і в ньому самому не відчувається благоговіння.
Так про нього судили за часів досить різні. "Що до Цицерона, - помічає Монтень14, - я тримаюся судження, що якщо не говорити про вченості, дух його високістю не відрізнявся". А Лактанцій, багатьом зобов'язаний Цицерону в літературному відношенні і сам заслужив у гуманістів прізвисько "християнського Цицерона", писав:
"У творі своєму про обов'язки Цицерон говорить, що не повинно шкодити нікому, якщо тільки сам ти не зачеплений образою ... Як сам він вправлявся в кусючі песьем красномовстві, так і від людини вимагав наслідувати псам і огризатися у відповідь на образу "15.
Адвокатське, судове красномовство Цицерона - для Лактанція "песье", тому що він рветься вкусити противника; прагматична й житейська буденність моральної позиції римського оратора, протиставлена ​​християнському етичному максималізму, виразно пов'язана саме з тим, що він оратор і адвокат. Чого ще чекати від стряпчого, як не приземленого образу думок!
На це можна заперечити, що для епохи Петрарки, на відміну від епохи Монтеня, почасти й від Лактанціевой і тим більше від нашої, Цицерон був не стільки стряпчим, не стільки адвокатом і політиком, взагалі не стільки самим собою, Ціцероном, скільки дзеркалом, в якому споглядали поки ще недоступного, але такого привабливого Платона. Вже у Лактанція Цицерон названо "наш найперший імітатор Платона" 16; але це ще звучить не без іронії. Менш ніж через сторіччя після Лактанція Августин, при всій своїй блискучій освіченості не розташований читати по-грецьки і цим передбачив мовну замкнутість середньовічної латинської культури, звернувся до філософських, а через них і до релігійних інтересів під дією ціцероновского діалогу "Гортензія"; згадуючи про це у своїй "Сповіді", він докоряє пересічних поціновувачів, хвалимося мову Ціцерона і не помічають його розуму (pectus) 17. "Платон вихваляємо кращими авторитетами, Аристотель - більшістю",-зауважує Петрарка18, і в такому контексті "кращі авторитети" (maiores) - насамперед Цицерон і Августин. Культ Цицерона взятий у Петрарки за одні дужки з культом Платона і разом з ним протиставлений культу Аристотеля - комбінація, така характерна для Ренесансу в цілому і універсальна за своїм історико-культурному значенню. Отже, покладемо, що Цицерон Петрарки - це "найперший імітатор Платона", мудрець, який призвів юного Августина до неоплатонізму, а в кінцевому рахунку до християнства. За Петраркою авторитети Августина і (із застереженням) Лактанція - знову-таки характерна для Ренесансу апеляція до патристики, тобто до християнської античності, проти схоластики. Все нібито стає на свої місця.
Однак з Цицероном - мудрецем як фактом свідомості Петрарки - справа йде не так просто. Почати з того, що саме Петрарка в 1345г., Тобто за 22 роки до написання памфлету "Про невігластві своєму власному та багатьох інших", відкрив у Вероні листування Цицерона, і з подивом побачив перед собою зовсім не мудреця, але, як висловився він сам, "вічно неспокійного і тревожащегося старця", який "обрав собі долею постійну боротьбу і марну ворожнечу" 19. Що до авторитету патристики, Лактанцій, як було добре відомо Петрарці, не тільки викривав Цицерона в недостатньо піднесеному підході до проблеми помсти і прощення. Він, Лактанцій, поставив питання, цілком співзвучний критиці Цицерона як мислителя в нові і новітні часи: питання про серйозність або несерйозності відносини Цицерона до філософії як такої. Критика Лактанція відправляється від зіставлення двох висловлювань римського оратора. У "Тускуланскіе бесіди" Цицерон ...
