Кнабе Г.С.
Матеріали до лекцій з теорії культури
та історії Стародавнього Риму. - М., 1990.
Ст. 395-408
ЦИЦЕРОН І МИСТЕЦТВО красномовства в Римі
Стародавні греки і римляни сприймали світ естетично. Естетичним було їх уявлення про Всесвіт як про єдиний гармонійному цілому, підпорядкованому певного ритму. Естетичним сенсом володів для них їхнє місто-держава - втілення порядку, підпорядковує собі хаос первозданної природи і хаос первозданного варварства. Естетичний критерій незмінно був присутній у сприйнятті та оцінці речі, як і будь-якого іншого створення рук людських, і слово, звернене до зборів громадян, знаходило справжню переконливість і силу, лише втілившись в естетично досконалу форму.
Цицерон був державним діячем і одним з керівників Римської республіки, політиком, втягнутим в інтриги в курії і на форумі, правознавцем, теоретиком красномовства, а головне - його практиком, нескінченно виступали в сенаті, на народних сходках і в судах, знавцем філософії , автором віршованих творів, перекладачем, епістолографія. У всіх цих різноманітних видах діяльності він залишався з голови до п'ят людиною античного складу і античної культури, і, відповідно, все ним написане і зроблене виявляє зв'язок з тим естетичним цілим, яким були для древніх світ і держава, річ і слово. Тому твори Цицерона, хоча в більшості випадків вони не присвячені проблемам естетики, в особливій формі відбивають проблематику естетичної свідомості, а його творчість - важлива віха в історії естетики.
У житті і творах Цицерона, однак, античне естетичне світогляд п
остає в особливому історичному стані - пароксизмальном, гострому і деформованому, обумовленому катаклізмами однієї з найдраматичніших, самих переломних епох в історії Стародавнього світу, на яку припадає діяльність великого оратора. "Я пізно встав, і на дорозі/застигнутий вночі Риму був ..." 1 В думці і особливо в долі Цицерона античне світогляд починає переростати саму себе; у впевненому спокої і величавому гідність вже помітні нервова рефлексія і слабкість; гармонійно цілісний образ світу і суспільства, яким так довго жило античне культурна свідомість, ще видається єдино природним, ще зберігає всю свою живу привабливість, зберігає значення норми, але норми, уже все більше відділяється від дійсності і відступаючої в дали ідеалу.
Естетичне світогляд Цицерона засновано цілком на досвіді ораторського мистецтва і являє собою результат теоретичного його осмислення. Ораторське мистецтво було для нього мистецтвом мистецтв, вищої та універсальної цінністю - запорукою нормального функціонування держави і виразом творчого потенціалу особистості. "Коли, вглядивьлсь в історію, відновлюю перед розумовим поглядом часи давно минулі, бачу, як мудрість, а ще більше красномовство засновують міста, гасять війни, укладають тривалі союзи і зав'язують священну дружбу між народами" 2. "Супутниця світу, подруга освіченого дозвілля, вихованка, вирощена досконалим державним устроєм, - ось що таке ораторська мова" 3. Перше з цих суджень належить двадцятирічному юнакові, друге - шістдесятирічному консуляра; між ними все життя, протягом якої Цицерон жодного разу не засумнівався в висловлених тут оцінках.
Він народився 3 січня 106 г . в маленькому містечку Арпіне неподалік від Риму в сім'ї забезпеченої, старовинної та порядною, але нічим не примітною, з якої жоден чоловік не займав ніколи державних посад - магістратур. Цицерон перший в роді вступив на цей шлях і пройшов його до кінця. Близько 90 року він перебрався на постійне проживання в Рим, незабаром почав відвідувати Форум, бути присутнім при судових розглядах і політичних суперечках, прислухатися до промов знаменитих ораторів, а з 80 г . став виступати в судах і сам. Речі його мали гучний успіх, і в 76 г . Цицерон обирається на першу магістратську посаду - квестора, яку відправляє в провінції Сицилія. Тут він зумів зав'язати з багатьма сіцілійця добрі особисті стосунки, згодом не раз співслужили йому гарну службу. Влітку 74 г . він повертається до столиці і вбирається в білосніжну тогу з широкою червоною облямівкою - знак сенаторського гідності: квесторів, тобто людина, що пройшли перший магістратуру, ставав за законом членом сенату. До цих пір він виступав лише як судовий оратор, тепер перед ним відкривалося також ниві державного, політичного красномовства. Проходження сенатських магістратур в цю; епоху було вже впорядковано; існував більш-менш визначений вік для здобування кожної їх них, певна їх послідовність, певні інтервали між ними. Не відстаючи і не забігаючи вперед, не знаючи поразок на виборах, Цицерон пройшов їх все: в 69 г . він едил, в 66 г . - Претор, в 63-му - вищий магістрат Римської республіки - консул.
Така магістратська кар'єра зазвичай представляється для сенатора нормальної; при розгляді її в конкретних умовах біографії Цицерона вона виявляє, навпроти того, особливості виняткові. Перша з таких особливостей пов'язана з походженням нашого героя, друга - з його авторитетом як державного діяча. Цицерон не відбувався з аристократичної еліти, століттями панувала в державі, тобто був "новою людиною", і про це йому не давали забути все життя - кар'єра на основі походження була для нього закрита4. Не пішов він і по іншому шляху, яким "новим людям" найчастіше вдавалося проникати в правлячу еліту, - по шляху військового командування, стяжання слави полководця, що доставляв у Рим величезну здобич і тому боготворімого армією і народом. Залишався ще один вторований шлях - як би приліпитися до одного з вищих аристократів і керівників держави, стати його другом і помічником, його тінню, на його плечах піднятися на вершини влади подібно Катон Старший при Валерії Флакке, Лелію при Сципіон, Віпсаній Агріппа при Октавиане Августі . Цицерон відмовився від цього. Він зробив ставку на свій талант оратора, на постійне самовдосконалення у цьому мистецтві - і переміг. Визнання публічного красномовства формою практичної участі в житті держави, засобом впливу на громадян і шляхом до успіху - витік естетики Цицерона.
У цьому джерелі спочатку змішувалися різні струменя, і їх відмінності, їх злиття, пропорції, в яких вони входили в суміш, зумовили багато чого, а вірніше, все головне в житті і творчості Цицерона, в його долі і в його естетиці. Структура римського суспільства породжувала подвійну систему моральних цінностей і відповідальностей, подвійність критеріїв поведінки. Виживання народу забезпечувалося містом-державою та її законами; відповідно, не було боргу більш універсального і обов'язкового, виразного кожному, не було відповідальності більш високою і моральності чистішою, ніж виконання обов'язку перед державою, - відповідальності, моральності і боргу, втілених у знаменитій римській virtus, "громадянської доблесті". Підкоряючись їй, консул Брут колись стратив власних синів, замішаних у змові проти республіки, і, підкоряючись їй, в годину військових лих громадяни відмовлялися від частини свого майна на користь держави. Подвиги в ім'я Міста славили в піснях, які виспівували на бенкетах, яким вчили дітей, і успіх оратора припускав вірність інтересам держави,. його моральним заповідям, перевагу його інтересів особистим. Але в той же час перетворення держави в повністю надлічной силу, а морального обов'язку перед ним, відповідно, - у люту тиру-нію чесноти, saeva virtus, завжди подобало...
