Кнабе Г.С.
Матеріали до лекцій з теорії культури
та історії Стародавнього Риму. - М., 1990.
ЦИЦЕРОН. ЕСТЕТИКА ідеал і ВИСОКОЇ НОРМИ
Публічне красномовство, практикою і теорією якого Цицерон віддав своє життя, не вичерпувалося для нього сукупністю риторичних прийомів. Справжня сила красномовства, на його переконання, була укладена в значущості думки, в приналежності оратора до культури, у філософському зміст промови: "Гарним оратором може бути тільки той, хто вміє мислити; тому, хто присвячує себе красномовству, той присвячує себе і мудрості" 1. Тоді стає зрозуміло, чому Цицерон, всього себе присвятив оволодіння красномовством, писав, що у нього "ніколи нічого в житті не було дорожче філософії" 2, а незадовго до смерті зізнався: "Мене зробили оратором - якщо я дійсно оратор, хоч би в малій ступеня - не ріторскіе школи, але простори Академії. Ось справжнє терені для різноманітних і різних речей: недарма перший слід на ньому проклав Платон "3. Нормою красномовства є синтез словесного мистецтва і духовного філософського змісту, "бо без мускулатури, розвиненої на форумі, оратор не зможе мати достатньо сили і ваги, а без всебічного наукового освіти не зможе мати достатньо знань і смаку" 4. Згадування в цитованих судженнях про Академію і форумі показово: бойове, темпераментна, спрямоване на вирішення життєво важливих практичних питань, "мускулисте" мистецтво слова було стихією політики і права в столиці світу - Римі, абстрактне же умогляд, поглиблене і узагальнене, - справою мислителів Греції , давно пережила пору героїчних конфліктів і реальних битв. Шуканий синтез і ест
етична досконалість, в ньому втілене, поставали як союз грецького і римського почав.
Твори Цицерона і в першу чергу його естетичні погляди не можна зрозуміти, не відчуваючи постійно, до якої міри думка цього арпінского громадянина, консуляра і Батька Батьківщини римлян пронизана грецькою культурою. Він тричі подовгу жив у Греції, досконало говорив і писав її мовою, слухав її філософів і ораторів, був дружний з багатьма, а один з них, стоїк Діодот, роками жив у нього в будинку. Грецькі вірші звучать у пам'яті Цицерона постійно, вплітаються в його латинську фразу, перетікають в неї. Пізні його діалоги містять порівняльний аналіз головних напрямків грецької філософії, що виявляє особливу, інтимне їх знання, знання зсередини, з деталями й тонкощами, з висвітленням другорядних авторів, а листи переповнені незліченними посиланнями на Гомера, Софокла, Фукідіда, Платона, Сократа, Евріпіда, Антісфена . За листами відновлюється взагалі вся його духовна генеалогія; вчителі і авторитети - суцільні греки: Аристотель, Карнеад, Посідоній, Філон, Діодот, Антіох і, зрозуміло, перш за все Платон - "наше божество" 5.
Ось все це духовний зміст і повинно було влитися у суспільне життя Риму, запліднити його красномовство, допомогти йому знайти художню форму, злиту з "мудрістю". Тому Цицерон все життя перекладав з грецького. Тому одна з його постійних думок полягає в тому, що заняття філософією повинні не просто заповнювати дозвілля освіченого римлянина - то час, що залишається від державної діяльності, а бути елементом цієї діяльності і слугувати критерієм її оцінки. Особливо повно і ясно виражена ця думка в листі Катон з Кілікії від січня 50 г . Завершивши намісництво в Кілікії, Цицерон просить Катона вжити свій вплив, щоб виклопотати йому тріумф - не лише за успішні військові дії, але також за заняття філософією, чимало сприяли тієї ж мети: "Ми чи не одні перенесли ту щиру і давню філософію (то Тобто грецьку. - Г. К.), яка здається декому справою відпочинку і неробства, на форум і в життя держави і мало не на полі битви "6. Він присвячує доказу тієї ж думки одну із самих яскравих і своєрідних своїх промов - "На захист поета Архія". Головний її теза полягає в тому, що римське громадянство повинно привласнюватися іноземцям, і зокрема вихідців з Греції, тоді, коли вони збагатили Рим своєю культурою, своїм словесним мистецтвом, і за те, що вони перенесли на свою нову батьківщину духовні скарби старої. Таким перенесенням займаються, по суті, і всі справжні римські оратори, бо грецьке красномовство зберігає для них значення норми, за якою вивіряється і красномовство римське. "Є лише одне красномовство - те, що народилося в Афінах" 7. Є лише один "цілком досконалий оратор, вільний від будь-яких недоліків, - Демосфен" 8. Є лише один вирішальний рубіж в історії ораторського мистецтва - той, що проходить по епосі Демосфена, бо "тільки до цього покоління зберегло красномовство здорову, чисту кров" 9, а після нього початок занурюватися в софістику і пошуки краси слова заради краси слова.
Вся справа, однак, було в тому, що шуканий синтез римського і грецького, а отже, красномовства і філософії, а отже, і саме "справжнє ораторське мистецтво" існували і тільки і могли існувати як естетична програма або як деяка на цю програму орієнтована парадигматичні діяльність окремих осіб, а не як риса римської дійсності. Не кажучи вже про те, що в основі античного світогляду лежало уявлення про неповторність і богообраності кожного окремого полісу, про те, що Рим залишався підкорювачем Греції, а римські купці, відкупники і прокуратори вельмож вичавлювали з Ахайя і Македонії все, що могли, і принижували їх громадян, анітрохи не переймаючись про еллінофільстве освічених цінителів мистецтва в Римі, - не кажучи про все це, презирство до умоглядної культури, до художньої цінності як прояву духовності, а отже, і до греків як носіїв цих якостей залишалося однією з основ римського народного етосу . Своїм негативним ставленням до греків і всьому грецькому славився зразковий римлянин Катон Цензор, солдати Сулли дали собі в Греції волю і бешкетували, як хотіли; одним з обставин, що поклали кінець полководницький кар'єрі Лукулла, приятеля і співрозмовника Цицерона, було солдатське обурення, викликане, зокрема , демонстративним еллінофільством проконсула. Сам Цицерон, постійно дбає про вірність римським народним традиціям, ніколи не міг по-справжньому звести кінці з кінцями у своїй проповіді греко-римського синтезу. Відомо чимало його зарозуміло-презирливих відгуків про греків; в промові Цицерона проти Верреса пояснюється різниця між римським ставленням до мистецтва як державній справі і ставленням грецьким, на погляд оратора порожнім і несерьезним10. Багаторічні роздуми про з'єднання красномовства і філософії врешті-решт привели Цицерона до "Гортензію", діалогу 45 г ., що зберігся до наших днів лише в уривках, але де, швидше за все, містилася апологія філософії в її протиставленні красномовства. Критерії і норми естетики "справжнього ораторського мистецтва" могли реалізуватися не стільки в житті, скільки над нею, як побажання і мета, залишаючи низовинну дійсність її суперечностей.
У філософських та історичних діалогах Цицерона панує зовсім особлива атмосфера, що передує римської літератури, здається, невідома, - атмосфера обраного інтелігентного гуртка, члени якого, з одного боку, цілком реальні діячі Римської держави, магістрати, полководці, оратори, і в той же час - високоосвічені люди, які вільно володіють усім багатством грецької культури. Сплав обох цих почав втілений тут у неповторному тоні - простому і витонченому, вченого без педантства і вільному без різкості, дружньому при всьому збереженні розбіжностей у точках зору. Цей тип спілкування, однак, і сам цей тип людини дуже непросто співвідносилися з реальною римською дійсністю. Він безперечно існував. Згадуваний вище Луцій Ліциній Лукулл був римлянин старої складки з голови до п'...
