Мірча Еліаде "Священне і мирськеВ»
РОЗДІЛ II
СВЯТЕ ЧАС І МІФИ
Мирське протягом часу і Священне час
Так само як і простір, Час для релігійної людини не є однорідним і не безперервно. Є періоди Священного Часу. Це час свят (більшість з яких повторюється з певною періодичністю). З іншого боку, є Мирське Час, звичайна тимчасова довжина, в якій розгортаються дії, позбавлені релігійної значимості. Між цими двома різновидами часу існує, зрозуміло, відношення послідовності; але за допомогою ритуалів релігійна людина може без всякої небезпеки В«переходитиВ» від звичайного плину часу до Часу Священному.
Головна відмінність між цими двома якостями Часу, на перший погляд, разюче: Священне Час за своєю природою оборотно, в тому сенсі, що воно буквально є первинним міфічним Часом, перетвореним в сьогодення. Всякий церковне свято, всяке Час літургії являють собою відтворення у цьому якогось священного події, що відбувалася в міфічному минулому, В«на початкуВ». Релігійне участь в якомусь святі передбачає вихід з В«звичайноїВ» тимчасової протяжності для відновлення міфічного Часу, виведеного в даний самим святом. Таким чином, Священне Час може бути повернуто і повторено незліченну кількість разів. З певної точки зору про нього можна сказати, що воно не В«течеВ», що воно не становить незворотною В«протяжностіВ». Це у вищій мірі онтологічне В«парменідовоВ» час *: воно завжди дорівнює самому собі, не змінюється і не витікає. На кожному періодично повторюючись святі знову знаходиться, то ж Священне Час, що і під час свята, як рік чи навіть століття тому: це Тягар, створене і освячене богами під час їх gesta *; саме вони-то і відтворюються святом. Інакше кажучи, під час свята відкривається перше явище Священного Часу таким, яким воно було ab origine *, in illо tempore *. Адже Священного Часу, яке відтворює свято, не існувало до божественних gesta, яким і присвячений свято. Створюючи різні реальності, складові сьогоднішній Світ, боги створили також Священне Час, тому що Час, коли здійснювалося Створено, було з необхідністю освячено наявністю божественних діянь.
Таким чином, релігійна людина живе в двох планах часу, найбільш значуще з яких - Святе - парадоксальним чином постає як кругове, оборотне і відновлюване Час, якесь міфічне вічне теперішнє, яке періодично відновлюється за допомогою обрядів. Подібна поведінка по відношенню до Часу достатньо для того, щоб відрізнити релігійного людини від нерелігійного: перший відмовляється жити тільки в тому, що в сучасній термінології називається В«історичним справжнімВ»; він намагається долучитися до Священного Часу, яке в деякому відношенні може бути є порівняно з В« вічністю В».
Занадто важко в кількох словах дати точне визначення того, чим є Час для нерелігійною людини сучасних суспільств. Ми не збираємося обговорювати тут ні сучасні філософські теорії Часу, ні поняття часу, використовувані сучасною наукою в різного роду дослідженнях. Наше завдання - порівняти не системи чи філософії, а поведінка у бутті. Більш того, і у відношенні нерелігійною людини можна констатувати розуміння деякої переривчастості і неоднорідності Часу. Для нього також поряд з монотонним часом роботи існує і час святкувань і уявлень, тобто В«Святковий часВ». Він також живе в різних часових ритмах, йому відомі періоди різної інтенсивності: слухаючи улюблену музику або очікуючи зустрічі з коханою людиною, він відчуває, зрозуміло, інший ритм плину часу, ніж під час роботи або якогось нудного заняття.
Але тим не менш існує фундаментальна відмінність між нерелігійним і релігійною людиною: релігійній людині відомі В«священніВ» періоди, які не відносяться до тимчасової протяжності, що передує їм або наступної за ними л Ці періоди мають зовсім іншу структуру, іншу В« природу В», вони представляють собою якесь первинне Час, освячене богами і здатне бути повторенням в сьогоденні завдяки святам. Для нерелігійної людини це надлюдську відчуття літургійного часу недоступно. Для нього Час не має ні розривів, ні В«таїнстваВ», а становить саму основну міру існування людини, воно пов'язане з його власним життям і, таким чином, має свій початок і свій кінець - смерть, припинення існування. Як би не було різноманітне це існування, як би не були різноманітні випробовувані їм тимчасові ритми та їх інтенсивність, нерелігійна людина знає, що в будь-якому випадку мова йде про людський досвід, в якому жодним чином не проявляється божественне начало.
Для релігійної людини, навпаки, протягом мирського часу може бути періодично В«останавліваемоВ» включенням до нього з допомогою обрядів Священного, Історичного Часу (в тому сенсі, що воно не належить історичному справжньому). Подібно до того, як якась церква являє собою рівневий розрив в мирському просторі сучасного міста, церковна служба, проведена в ній, позначає розрив протягом мирського часу; воно не є більше Часом як історичним справжнім, часом, пережитим, наприклад, на вулиці або в сусідніх будинках; воно є Час, в якому розгортається історичне житіє Ісуса Христа, Час освячене його вченням, його пристрастю, його смертю і його піднесенням. Слід підкреслити, однак, що цей приклад не прояснює всього відмінності між Священним Часом і Мирським; християнство в порівнянні з іншими релігіями внесло новий зміст у поняття і саме пізнання літургійного часу, стверджуючи історичність особистості Христа. Для віруючого літургія розгортається в неком Історичному Часу, освяченому втіленням Сина Божого.
У дохристиянських релігіях (особливо в древніх) Священне час, періодично переживають в сьогоденні, є міфічне Час, первинне, не ідентифікуються з історичним минулим, Час витоку в тому сенсі, що воно виникло В«відразуВ», що до нього не було якогось іншого Часу, тому що ніяке Час не могло існувати до появи реальності, розказаної міфом.
Саме ця стародавня концепція міфічного Часу і цікавить нас насамперед. Ми покажемо в подальшому також відмінності концепцій юдейства і християнства.
Templum * - tempus *
Почнемо з деяких прикладів, що володіють тією перевагою, що вони відразу ж відкривають перед нами відношення релігійного людини до Часу. Однак перш зробимо одне важливе зауваження: у багатьох мовах аборигенів Північної Америки слово В«МирВ» (воно ж В«КосмосВ») використовується також у значенні В«РікВ».
Якути кажуть: В«Світ пройшовВ», розуміючи при цьому, що В«пройшов рікВ». Для юки поняття «гкВ» позначається тими ж словами, що і В«ЗемляВ» або В«МирВ». Вони говорять подібно якута: В«Земля пройшлаВ», коли хочуть сказати, що минув рік. Словник розкриває релігійну спільність між Світом і космічним Часом. Космос розуміється як живе єдність, яке народжується, розвивається і вмирає в останній день року, щоб знову відродитися в перший день Нового Року. Ми побачимо, що це відродження є якесь народження, що Космос відроджується кожен Рік, тому що кожного разу з настанням Нового Року Час починається ab initio *.
Космо-ча...
