Дивовижне явище відкривається дослідникові давньоруської словесності: швидке, майже миттєве зростання оной. Не встигла ще Русь хреститися, а вже - Література. Дивно, бо ми знаємо, як неспішно - та ж не на порожньому вже місці! - розвивалася у нас література західноєвропейського зразка (від перших перекладних книг до Пушкіна - півтора сторіччя, плюс ще стільки ж до тієї пори, коли основна маса населення стала читати. У прорубані Петром вікно легко пролазили фрегати і мануфактури, але не словесність ...
Бути може, мають рацію ті, хто припускає наявність писемності на Русі до X століття? Горезвісна В«Велесова книгаВ», вузликове письмо і т. п. Серйозна наука дивиться на подібні В«відкриттяВ» негативно, але в них і немає потреби - адже безсумнівний високий рівень усної словесності. Про неї ми можемо здогадуватися з словесності письмовій, що виникла і розвинулась протягом кількох десятиліть саме завдяки усній традиції. Свідомість творців і тієї і цієї словесності виявилося тотожним, єдині естетичні цінності, єдиний спосіб створення і передачі тексту (чого не можна сказати про штучному вливанні на Русь західноєвропейської культури XVII-XIX ст). Спосіб цей, описаний в фольклористиці (про це нижче) не для одного фольклору характерний. Так, середньовічний літописець творив свій текст відразу В«набілоВ», опрацьовуючи всі чорнові варіанти, прикидаючи сюжет і підбираючи епізоди частково підсвідомо, почасти в розумі, оперуючи словесними В«ФормуламиВ», як і народний сказитель. Тут грань між традиційною культурою і культурою нового часу - не між дописемної і письмовій епохами, а між двома формами мислення, світогляду: релігійного (традиційного) і секуляризированное.
Цікаво відзначити, що література нового часу до кінця так і не проникла в селянський побут, в той час як знамениті новгородські берестяні грамоти говорять про те, що грамотність поширилася в самих низах вже в першому сторіччі після хрещення і, ймовірно, не тільки для того, щоб писати один одному берестяні записки. Ті, хто, змогли ухил
итися від загальної європеїзації - що особливо характерно для старообрядців - зберегли культуру домашнього читання до наших днів.
Отже, швидкий розвиток давньоруської писемної словесності нічим іншим, як єдиносущного її зі словесністю усній пояснити не можна. І тому їх подальше багатовікове вплив один на одного представляється нам не настільки істотним, як це прийнято думати. Новітня словесність (починаючи з XVII століття) починає істотно взаємодіяти з фольклором. Спочатку другу встигає поглинати перше: перекладні лубочні романи знаходять народний дух і слог, але з приходом Петровських реформ співвідношення змінюється. Разом з тим те, що губило фольклор, то його і врятувало - створення науки західноєвропейського зразка призвело на початку XIX століття до усвідомлення необхідності записи живої усної традиції. Були зафіксовані не встигли подвегнуться впливу міської культури, зразки обрядової поезії, билинного епосу, духовних віршів, казок ...
Духовні вірші - а саме з них ми почнемо наші публікації - зберегли не тільки християнський, але й, можливо, сильно трансформований, дохристиянський міф. Процес відходу міфу з побуту природний (і античну і західноєвропейську міфологію ми знаємо тільки в переказах) - релігійне значення міфу падає на етапі переходу до державної суспільній формі, яка потребує вже в письмовій культурі, рано чи пізно розстається зі своїм релігійним змістом. Якби дохристиянське міфологічна свідомість не прийшло до природному занепаду, то християнізація Русі "зверху", на наш погляд, була б неможлива. Тому так туманно і багатошарово все, з чого будуються духовні вірші. І сам сюжет - неадекватно, мабуть, нами сприйманий - і представлення про світопорядку. Навіть якщо в основі вірша відомий християнський апокриф, міф, то під ним проступає міф дохристиянський, не входячи з першим ні в які суперечності. Воістину: В«виконати пророківВ», а не порушити прийшло християнство на Русь. Безумовним міфом слід визнати поширену думку, що перші християни стали старанно знищувати попередню культуру. Та це було б і просто неможливим. Навпаки, церковна паперть стала головним місцем звучання духовного вірша. Церква усиновила своє незаконнонароджених дітище, духовний вірш змінив ветхі міфологічні хутра на нові форми апокрифічної літератури. На власне літургійну та євангелічну тематику віршів майже немає - кожен залишився при своїй справі. Духовному віршу припали впору християнські сюжети, що залишилися за порогом церкви - тобто там, де і повинно було йому жити, як певної формі релігійної свідомості.
А В«Первісні ізводиВ» Голубиної книги, які видно крізь публікуємо нижче записи XVIII-XIX ст., виявляються куди древнє книги Велесової навіть і в тому випадку, якщо ми будемо вважати її справжнім пам'ятником дохристиянської писемності.
А.Г.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .rusland.spb.ru
