МІНІСТЕРСТВО ДО ОСВІТИ
Державна освітня установа вищої професійної освіти
"УЛЬЯНОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПОЛІТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ "
Спеціальність "ЗВ'ЯЗКУ З ГРОМАДСЬКІСТЮ "
Кафедра культурології
РЕФЕРАТ
з курсу "КУЛЬТУРОЛОГІЯ"
АРАБСЬКА КУЛЬТУРА СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ ЯК серединної культури
Виконав студент:
Головачова А.В.
Группи_сод-21
Перевірив викладач:
Пєтухова Т.В.
Ульяновськ 2010
Зміст
Введення
1. Іслам
2. Історія
3. Точні та природничі науки
4. Географія
5. Філософія
6. Історична наука
7. Література
8. Образотворче мистецтво
9. Архітектура
10. Музика
Висновок
Список літератури
Введення
Арабська культура, середньовічна культура, що склалася в Арабському халіфаті в 7-10 вв. в процесі культурної взаємодії арабів і завойованих ними народів Близького і Середнього Сходу, Північної Африки та Південно-Західної Європи. У науковій літературі термін " Арабська культура " вживається як для позначення культури власне арабських народів, так і в застосуванні до середньовічної арабомовній культурі ряду інших народів, що входили до складу Халіфату. В останньому значенні поняття " Арабська культура " іноді ототожнюють з поняттям "мусульманська культура" (тобто культура мусульманських народів) і його вживання є умовним.
1. Іслам
Певний вплив на розвиток середньовічного мистецтва арабів, як і інших народів, що сповідували іслам, зробила релігія. Поширення ісламу знаменувало відмовлення від старих, дофеодальних релігій, твердження монотеїзму - віри в єдиного бога. Мусульманське представлення про світ як про створене богом єдине ціле мало важливе значення для формування характерної у середньовічну епоху естетичної ідеї про деяку, хоча і відвернену гармонію всесвіту. Разом з тим іслам, як і всі середньовічні релігії, ідеологічно виправдовував і закріплював феодальну експлуатацію. Догми Корана затемнювали свідомість людини, перешкоджали його розвитку. Однак погляди на світ людей середньовічного Сходу, у тому числі їх художні погляди, не можна зводити до релігійних представлень. В світогляді людини середньовіччя суперечливо сполучалися ідеалістичні і матеріалістичні тенденції, схоластика й прагнення до пізнання реальної дійсності. Один з найвидатніших учених і філософів середньовічного Сходу, Абу Алі ібн Сіна (Авіценна), визнавав божественне походження всесвіту і разом з тим стверджував, що науково-філософське знання існує незалежно від релігійної віри. Ібн Сіна, Ібн Рушд (Аверроес), Фірдоусі, Навої і багато інших видатних мислителів середньовічного Сходу, у чиїх працях і поетичних здобутках особливо яскраво проявилися прогресивні риси епохи, затверджували силу людської волі й розуму, цінність і багатство реального світу, хоча, як правило, не виступали відкрито з атеїстичних позицій. Коли мова йде про вплив ісламу на образотворче мистецтво, звичайно вказують на заборону зображувати живі істоти під страхом релігійної кари. Безсумнівно, що з самого виникнення навчання ісламу містило іконоборчу тенденцію, пов'язану з подоланням багатобожжя. У Корані кумири (швидше за все, скульптурні зображення древніх племінних богів) названі "марою сатани". Релігійна традиція рішуче відкидала можливість зображення божества. В мечетях і інших культових будинках не дозволялося поміщати також зображення людей. Коран і інші богословські книги прикрашалися тільки орнаментом. Однак спочатку в ісламі не було заборони зображувати живі істоти, сформульованої як релігійний закон. Тільки пізніше, ймовірно в IX-Х століттях, іконоборча тенденція ісламу була використана для заборони визначеної категорії зображень під страхом покарання в загробному світі. "Нещастя тому, - читаємо ми в коментарях до Корана, - хто буде зображувати живу істота! У день останнього суду обличчя, яких художник представив, зійдуть з картини і прийдуть до нього з вимогою дати їм душу. Тоді ця людина, не може дати своїм створенням душі, буде спалена у вічному полум'ї ";" Бережіться зображати панове пли людини, а пишіть тільки дерева, квіти і неживі предмети ". Історія показала, що ці обмеження, що наклали відбиток на розвиток окремих видів мистецтва, мали значення не у всіх мусульманських країнах і строго виконувалися лише в періоди особливого посилення ідеологічної реакції. Однак пояснення основних особливостей середньовічного мистецтва арабських народів треба шукати не в релігії, що впливала, але не визначала його розвиток. Зміст художньої творчості народів Арабського Сходу, його шляхів й особливостей були визначені новими ідейно-естетичними задачами, що висунув поступальний хід розвитку суспільства, що вступило в епоху феодалізму.
2. Історія
На території Аравійського півострова Арабської культурі передувала культура доїсламськіх арабів - кочового і землеробського населення, що знаходився у стадії переходу до ранньої формі класового суспільства. У 4-6 вв. вона відчувала вплив древнейеменской, сиро-елліністичної, іудейської, іранської культур. Характерним елементом доисламской культури цього періоду (т. зв. джахилийи) була розвинена усне народна словесність. Формування власне Арабської культури відноситься до періоду виникнення ісламу (7 в.) і створення Халіфату, який в результаті арабських завоювань перетворився в величезна держава. Заснована арабами державно-політична спільність, доповнена релігійною, а в більшості районів та мовної спільністю, створила умови для виникнення загальних форм культурного життя народів Халіфату. На ранніх етапах формування Арабської культури являло собою головним чином процес освоєння, переоцінки і творчого розвитку в нових ідеологічних і соціально-політичних умовах (іслам і Халіфат) спадщини культур підкорених народів (давньогрецької, елліністичної-римської, арамейською, іранської та ін.) Самі араби дали Арабської культурі такі компоненти, як релігія ісламу, арабська мова і традиції бедуїнської поезії. Значний внесок у Арабську культуру внесли народи, які, прийнявши іслам, зберегли національну, а потім відродили і державну самостійність (народи Середньої Азії, Ірану, Закавказзя). Важливу роль зіграла також частина населення Халіфату, яка не прийняла іслам (сирійці-християни, іудеї, перси-зороастрійці, представники гностичних сект Передньої Азії); з їх діяльністю (особливо сирійців-несторіан і сабіев р. Харрана) пов'язано, зокрема, поширення філософсько-етичних ідей і наукової спадщини античності і еллінізму. У 8-9 вв. на арабську мову були переведені багато наукові і літературні пам'ятники давнину, в тому числі грецькі, сірійські, среднеперсідскіе та індійські. В перекладах і обробках вони увійшли в склад арабської писемності та сприяли встановленню наступного зв'язку з культурою елліністичного світу, а через неї - з античною і давньосхідної цивілізацією. З кінця 7 в. до середини 8 ст. поряд з Дамаском, столицею Омейядов, головними центрами, визначали формування Арабської культури , були Мекка і Медіна в Аравії, Куфа і Басра в Іраку. Релігійні та філософські ідеї, перші досягнення науки, канони арабської поезії, зразки архітектури і т.п. отримували поширення і подальший розвиток в провінціях Омейядського халіфату, на великій території від Піренеїв ...
