Зміст
Введення
1. Китай у давнину. Загальна характеристика
2. Культ чоловічого і жіночого начал в Стародавньому Китаї
3. Культ шлюбу у Давньому Китаї
4. Весільні церемонії Стародавнього Китаю
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Проблема ролі і місця шлюбу, весілля і весільної церемонії в китайській сім'ї в умовах Стародавнього Китаю тісно стикається з питанням про любов, перш всього про подружньої любові. Відзначається, що романтичне кохання не було місця в китайській системі сім'ї та шлюбу, що китаєць ніколи не схилявся перед жіночою красою, не вважав жіночих примх і бажань чимось істотним, що лицарське ставлення до жінки незнайоме в Китаї. У цих зауваженнях чимало від істини. Разом з тим було б неправильним вважати, що суворий пуританський аскетизм конфуціанства зумів начисто і до кінця витравити з людей всі людське, тобто всі властиві людській душі емоції, безпосередньо рождающиеся почуття, у тому числі і одне з перших і найсильніших почуттів - любов. Потрібно відразу ж обмовитися, що конфуціанці досягли успіху в В«виправленніВ» самого поняття і терміна В«любовВ», якою в конфуціанському Китаї зазвичай застосовувався до позначення гарячих почуттів по відношенню до батьків, старших, імператору, нарешті, до рідних і дітям і чи не в останню чергу - до жінці. Романтична любов, хоч може бути і не в такій мірі, як у деяких інших народів, культивувалася і була добре відома і в Стародавньому Китаї.
Але вся справа в тому, що, за винятком дуже рідких випадків, любов і подружжя в Китаї були абсолютно різними речами, як правило, не мали між собою спільного.
При укладанні шлюбів, як було показано вище, не могло бути й мови про яких інших почуттях, крім почуття обов'язку і обов'язки коритися волі
батьків і берегти інтереси сім'ї. Шлюби укладалися між чужими один одному людьми, і про любов у таких випадках навіть не згадувалося. Більше того, вважалося просто непристойним пов'язувати настільки важливу справу, як одруження сина, з таким легковажним почуттям, як любов до жінки, потяг до краси. Зрозуміло, при сприятливому збігу обставин могли траплятися шлюби по любові. Але це бувало рідко. Як правило, наречений і наречена не говорили про любов і не претендували на неї. Шлюб вважався тим корисніше і надійніше, ніж міцніше були зв'язують подружжя узи. Однак ці узи повинні були триматися не на любові або тяжінню до краси, а на все тому ж почутті боргу, зобов'язань перед сім'єю, предками, суспільством.
Що стосується власне шлюбних церемоній, коли заборони не були порушені, то підготовка до весілля була в принципі однотипної. Втім, між верхами і низами були і помітні відмінності, пов'язані насамперед саме з їх статусом.
Так, шлюб у знатних родинах ніколи не був результатом вільного любовного вибору, він був, по-перше, справою старших і полягав в інтересах сім'ї, після ретельного розгляду можливих варіантів і серйозного їх обговорення, а по-друге, елементом політики, особливо у вищих сферах. Не дивно, що шлюбні справи були складним процесом, за участю багатьох людей, починаючи з засилання сватів, які зондували грунт, і кінчаючи суворо розробленим ритуалом обміну попередніми подарунками, ворожінь, змови і заключного церемоніалу весільних святкувань.
Метою реферату є вивчення весільної церемонії в Стародавньому Китаї, його трансформації і відмінностях в залежності від наречених станів.
1. Китай в старовині. Загальна характеристика
стародавній китай шлюб весільний обряд
Слідом за першою архаїчної китайської династією Шан-Інь (XVI-XI ст. до н. е..) Стародавнього Китаю, спостерігалося твердження чжоуской державності, супроводжувалося відносною стабільністю соціального та економічного життя суспільства. У традиційній китайській історіографії цей період, датується XI в.-771 р. до н. е.., називається Західною (або Ранньою) Чжоу. Друга половина чжоуской епохи - Східна (або Пізня) Чжоу - підрозділяється на два відносно самостійних історичних етапи: Весни і осені (Чунь цю, 770-476 рр.. до н. е..), коли позначилися відцентрові процеси і тенденція до перетворенню перш удільних володінь в царства, в які не залежать від центрального правлячого дому, і Борються/Воюючі царства (Чжань го). Китай втратив в це час адміністративну і територіальну цілісність, і з'явився ряд фактично автономних держав (т. зв. В«царства-гегемониВ»), в запеклих війнах оспорювали один у одного політичне лідерство в Піднебесній. Кінець роздробленості країни був покладений династією Цинь (246_207гг. до н.е.), заснованої відомим, думається, вітчизняному читачеві древнекитайским государем-деспотом - Цинь-ши-хуан-ді (роки правління-246-210 рр.. до н. е..). Династія Цинь визнається першим власне імперським державним утворенням, тому в науковій літературі її звичайно називають В«імперієюВ». Незважаючи на короткочасність існування імперії Цинь, їй відводиться важливе місце в соціально-політичній історії Стародавнього Китаю і в історії розвитку всієї китайської культури.
Значно більш життєздатною виявилася наступна старокитайська імперія - могутня Хань (206 р. до н. е.. - 220 р. н. е..), яка теж підрозділяється на два окремих періоду: Рання Хань (206 р. до н. е.-8 р. н. е..) і Пізня Хань (25-220). Часовий проміжок між ними займає царювання Бань Мана, що повалила ханьский правлячий будинок і встановив свій власний політичний режим (династія Синь). Хоча імперія Хань теж не уникла соціально-політичних потрясінь, для наступних поколінь вона стала уособленням величі національних державності та духовності. Одне з прийнятих самоназв китайців - хань жень, доїв. В«ХаньціВ» або В«люди ХаньВ».
Але об'єктивна значущість цієї епохи не збігається з її оцінками, прийнятими в самому Китаї і сучасному китаєзнавства. Створюється враження, що це був свого роду В«підсумковийВ» етап в історії Китаю, коли, з одного боку, всі процеси, реально мали місце в чжоуский період, втсупілі в завершальну стадію своєї еволюції, а з іншого - настав час осмислення людьми власних коренів і витоків та культурної спадщини попередніх століть. При найближчому розгляді з'ясовується, що всі явища суспільного і духовного життя імперського суспільства прямо спадкоємство відповідним чжоускім історико-культурним реаліям.
Так, наприклад, офіційна ідеологія Хань є похідне від вже сформованих при Чжоу концепцій влади та навчань про державність, ханьские релігійні уявлення і практики - від більш давніх вірувань і культів, історіографія - від анналістіческой традиції. Не можна, зрозуміло, заперечувати, що вихідні реалії зазнали тут відому трансформацію.
Однак мова повинна йти саме про їх трансформації, а не про якісний зміні, що приводить до утворення принципово інших культурних явищ (Формуванню, скажімо, нових філософських і релігійних систем, розвитку відсутніх раніше наукових дисциплін або видів мистецтва і т. д.). Сказане поширюється і на ханьську художню словесність, представлену двома головними жанровими різновидами: ліричною поезією, яка належить до пісенно-поетичного фольклору (пісні-юефу), і авторської одичної поезією (Ол, и-фу), що є безпосереднім продовженням чжоуского поетичного творчості.
Загибеллю імперії Хань завершується китайська стародавність. Далі слід чергова історична фаза, відома в сучасному китаєзнавства як В«епоха раннього середньовіччя В». Чому, всупереч позначеним в назві цієї книги хронологічних рамок, культура і література ранньосередньовічного Китаю теж виявилися включеними в об'єкт дослідження, що проводиться? Справа в тому, що, подібно періоду Борються царств, епоха раннього середньовіччя відіграла ключову роль у історії китайської цивілізації. Взагалі схожість між цими двома історичними етапами не може не впасти в око. Теж відрізняється вкрай складною і суперечливою соціально-політичною с...
