Християнський гуманітарно-економічний відкритий університет
Гуманітарно - економічний факультет
Гуманітарний відділення
РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ:
В«Історія розвитку карнавалу і маскарадуВ»
Автор - Юлія Котова
студентка 1 курсу
заочного навчання гуманітарного
відділення гуманітарно - економічного факультету
Керівник - Кандидат
філософських наук, доцент
Воланд Ч.Ч.
Одеса-2011
План
Введення
Глава 1. Карнавал і маскарад як типи культури
Глава 2. Карнавали в Росії XVIII століття
Глава 3. Сучасні карнавали в країнах світу
Висновок
Список літератури
Введення
Древня Греція знала галасливі і веселі свята на честь Діоніса - Діонісій. Вони супроводжувалися маскарадними ходами (комос) зі співом, музикою, танцями, прикрашалися ошатно прибраними, установками. Попереду їх перебував головний потішний В«корабельВ» святкової ходи, який давньоримські автори називають В«Carrus navalisВ» тобто В«Морська колісницяВ».
На ньому, як правило, розташовувалася костюмована група. В архаїчних культурах на небіжчиків одягали маски, щоб коли він зустрітися під час шляху в загробний світ з духами вони не змогли б заподіяти йому шкоди. Цей ритуал культивувався і в більш пізній період.
В середньовічній Європі карнавал як театралізована хода з іграми, інсценівками, забавами та феєрверками, маскування учасників свята міцно ввійшов у святкову культуру романських народів і найбільш точно і найбільш точно проявив свою сутність під час проводів зими - весняного народного свята. Особлива увага приділялася мистецтву декоративного костюмування. В цілому маскування в певних межах затушовували складові відмінності. Маскування учасників ходи, бутафорські елементи оздоблення, декоративні установки - всі разом в карнавально-видовищної театралізації допомагало В«ПеревертатиВ» життя. В«Поведінка людини в цьому випадку було вкрай суперечливо В». [1]
Переодягаючись в чужий костюм, в одяг дивну, що порушує норму, людина порушував певну табуйовану норму і виходив за кордон повсякденного, побутового світу в сферу порушення заборон, пародії, а то й зовсім вступав у взаємини з потойбічними силами. Дохристиянські уявлення про єдність людини і природи збереглися в народних святах. Вони скрашували нелегке життя людей, давали їм перепочинок, можливість на час відволіктися від суворої реальності жорстокого світу з його виснажливою працею, спустошливими епідеміями і війнами, постійним очікуванням кари небес за будь гріхи. Релігійна проповідь не затулила від людини краси природи, природні земні радощі. У книжкових мініатюрах тих давніх століть, змінюючи один одного, перед нами проходять музиканти, ряджені, гімнасти, канатохідці, лялькарі і фокусники, жонглери і дресирувальники, що бродили від селища до селища, звеселяючи народ.
В середні віки існувало багато свят: карнавали (весняні та осінні), свято дурнів, свято осла, вибір короля ненажер, святкування боротьби Масляної і Посту. Образи цих народних гулянь нарочито гротескні: сатира і пародія - основний художній прийом бродячих акторів і мандруючих школярів. У міських карнавальних ходах вшановується блазнівської В«король на годину В», або єпископ дурнів, що їде на ослі задом або на пивній бочці. Народний гумор наповнює критичним підтекстом зображення карнавальних фігур Посту і Масниці, першого - товстого ненажерою, другого - худого доходяги ...
Світосприйняття середньовіччя завжди двояко: серйозність і сміх, серйозні міфи і поняття і їх пародійні двійники і карикатури. Народна майданна культура пародіює церковні таїнства, лицарські турніри, манірність міської знаті. Карнавал - це спосіб життя, якому на час підкоряється все. Він має свої символи, свій мову, свої образи. Це образи і символи гротеску, що змінює все місцями, ставлячи все з ніг на голову. Карнавал, ярмарок, гуляння - це і звуки: приговорки, сатиричні віршики, пісні школярів і студентів. І все супроводжується соковитим майданних словом, жестом.
Всюди вшановуються карлики, велетні, гігантські утроби і носи, жують роти і витріщені від емоцій очі. Поїдання, пожирання і проковтування, часте в лялькових сценах і масках, також має найдавніший дохристиянський сенс. Навіть карнавальна зображення пекла, неминуче в численних театральних інсценуваннях, подається в сатиричному плані, зводячи страх перед пекла в сміх і перемогу над цим страхом. Страх і смерть, насаджувалися інквізицією, не змогли перемогти сміх і життя карнавалу.
У міській культурі середньовіччя поряд з народними святами та розвагами яскраво процвітало мистецтво вагантів - бродячих школярів-студентів і кліриків. В«Життя на світі хороша, коль душа вільна, а вільна душа Господа бажана В», - стверджували Вагант. Критичні пісні вагантів піддавали осміянню всіх і вся: офіційну влада, церква, знати, людські пороки - і прославляли вільну розгульне життя. Карнавал народився у Венеції: ще в 1094 році володар міста Дож Вітале Фаліеро вніс в офіційні документи це слово. Одні вважають, що воно походить від італійського В«сarnis laxatioВ» або В«carnascialeВ» - відмова від м'яса, релігійний піст перед Великоднем - мовляв, згодом суворі обмеження втратили свою силу і подія перетворилося на веселий і барвистий свято. Інші думають, що прабатьком В«карнавалуВ» є латинське В«сarrus navalisВ» - потішна колісниця, корабель святкових процесій, вид народних гулянок з вуличними ходами, театралізованими іграми. [2]
Але як би то не було, але в 1296 році сенат Венеціанської Республіки останній день перед Великим постом проголосив святковим. З тих пір і починається В«публічний відлікВ» карнавальних урочистостей. Люди на карнавалі зазвичай одягнені в неймовірні, просто фантастичні костюми. Самий типовий здавна складався з шовкового чорного ковпака, мереживний накидки, просторого плаща, трикутної капелюхи і білої маски, яка повністю закривала обличчя. Маска - символ карнавалу. Вона дозволяла залишатися невпізнанним, що було особливо зручно для тих, хто любив бувати в "Казино" - місцях де грали в азартні ігри. З середини XV до кінця XVI століття організацією карнавальних свят займалися суспільства молодих аристократів, які розрізнялися кольором панчіх. А після падіння Республіки на початку ХIХ століття Венеція перестала святкувати карнавали. Цю прекрасну традицію відродили тільки в 1979 році.
Глава 1. Карнавал і маскарад як типи культури
Під маскарадом ми розуміємо особливий тип культури, генетично пов'язаний із народною карнавальної культурою, зокрема, сміхової культурою Середньовіччя і Ренесансу, багато в чому на неї орієнтується (причому така принципова орієнтація на карнавальну культуру становить найважливіше іманентне якість маскарадною культури), але одночасно онтологічно і типологічно протистоїть (та противопоставляющей себе) карнавалу. [3]
Цілком очевидно, що поняття В«МаскарадВ» і В«карнавалВ» використовуються єдино в якості деяких достатньо умовних моделей, до яких жодною мірою не зводиться культура відповідної епохи.
Розквіт карнавальної культури, досягнення його апогею одночасно означав розкладання під другій половині XVI століття карнавалу і зародження в його надрах нового типу культури - маскараду. В літературі це пов'язано не в останню чергу з тим, що В«авторське аналізуюче свідомість, як би воно не спиралося на народну культуру, онтологічно і принципово відрізняється від колективного, висхідного до міфологічного і не втратив зв'язку з лежачими в основі карнавальної культури уявленням про зв'язки людини з природними ритмами про єдність і нерозривності людини і природи В». [4]
Виникнувши ще в надрах карнавальної культури, елементи маскараду протягом наступних епох склалис...
