Аристотель "Про душу"
Всі люди від природи прагнуть до знань. Док-во: потяг до чуттєвих сприйняття. Досвід з'являється завдяки пам'яті. А наука і мистецтво виникають через досвід. Мають досвід процвітають більше, ніж ті, хто володіє абстрактним знанням. Причина цього в тому, що досвід - знання одиничне, а мистецтво - знання загального. Тому якщо хтось володіє абстрактним знанням, а досвіду не має і пізнає загальне, але міститься в ньому одиничного не знає, то часто помиляється. Знання і розуміння відносяться більше до мистецтва, ніж до досвіду. Мають досвід знають "що", але не знають "Чому", а володіють мистецтвом знають "чому". Жодне з чуттєвих сприйнять ми не вважаємо мудрістю.
Т.з. "Мудрість" займається першопричинами і началами і є наукою про певні засадах і причини.
Причини існуючого не нескінченні - ні в сенсі безмежного ряду, ні по виду. Мета теж не може йти в нескінченність (щось заради чогось - при цьому при досягненні останнього ми постійно шукаємо новий сенс). При цьому дійсність може змінюватися в двох напрямках: має кінець (хлопчик-чоловік) і переходить з одного стану в інший (повітря-вода). Те, "заради чого" - це кінцева мета (то заради чого існує інше).
В початку роботи Арістотель задає ряд питань: до якого роду ставитися душа і що вона таке; чи полягає вона з частин; що спочатку потрібно досліджувати душу або її частини і тоді потрібно досліджувати ці частини або ж види діяльності. Корисно знати не тільки суть речей для дослідження причин властивостей сутностей, але навпаки: знання цих властивостей сприяє пізнанню її суті. Душі притаманне мислення, але все стану душі пов'язані з тілом, тобто стану душі. Одухотворене відрізняється від неживе наявністю житті. Щось живе і тоді, коли у нього наявна хоча б одна з таких ознак: розум, відчуття, рух і спокій в просторі, а також рух в сенсі харчування, росту і занепаду => і рослини наділені життям. Очевидно вони мають таку силу
завдяки якій вони можуть рости у протилежних просторових напрямках. Завдяки цьому початку життя властива живим істотам, але тварина вперше з'являється завдяки відчуттю. З почуттів тваринам властиво лише дотик. Душа є початок зазначених здібностей і відрізняється від рослинного життя, здатність до відчуття, рухові і роздумів. Розум і здатність до умогляду очевидно існують окремо від душі, тоді як інші частини немає. Одні тварини володіють всіма почуттями, інші тільки дотиком. Ми пізнаємо завдяки знанню і завдяки душі. Знання є здатність до пізнання. Відчуття буває коли істота приводиться в рух і щось відчуває і це по-видимому є нікого роду перетворення. Те, що приводить мислення і розуміння з можливості до дійсності є не навчання. Відчуття можна уподібнити діяльності споглядання. Мислити - це у владі самого мислячого, коли б воно захотіло помислити; відчуття ж не в його владі, бо необхідно щоб було на обличчя відчувається.
Здатність до відчуття в можливості така, яке вже відчувається в дійсності: поки вона відчуває вплив, вона не подібна відчувається, а випробувавши таке вплив вона уподібнюється відчувається і ставати такою ж як воно. Почуття - Тобто здатність сприймати форми відчутного без його матерії, як віск сприймає відбиток заліза без нього самого. Немає ніяких інших почуттів крім зору, слуху, нюху, смаку і дотику. Немає ні одного органу чуття, крім складаються з води і повітря. Але немає ні одного органу чуття для сприйняття загальних властивостей - Вони сприймаються кожним почуттям переважаючим чином; такі наприклад рух, спокій, фігура, величина, число. Так число це заперечення безперервності. Дія сприйманого почуттям і дію почуття тотожні, але буття їх неоднаково (звук і слух). З цього випливає, що обидва вони, взяті в значенні дії, зникають і чи зберігаються одночасно. Якщо голос є співзвуччя, а голос і слух складають як би одне і те ж, співзвуччя ж є співвідношення, то і слух є співвідношення. Т.ч., всяке відчуття є певне співвідношення. Кожне почуття звернено на сприйманий предмет, перебуваючи у своєму органі як такому, і розпізнає відмінності в сприйманої їм предметі. З цього випливає, що ми сприймаємо за допомогою почуття. Але відокремлені один від одного почуття не можуть розрізняти відокремлений один від одного (наприклад солодке від білого) і це також неможливо в різні проміжки часу. Душа має 2-ма ознаками: просторовим рухом і мисленням, здатністю розрізнення і відчуття. Але відчуття і розуміння не є одне і теж. По-Перший Перший властивий всім тваринам, а друге ні. Не тотожне відчуття і мислення, яке може бути і правильним і немає. Ця не тотожність виникає тому, що перше, якщо воно сприймається тільки органами почуттів завжди істинно. Уява є щось відмінне від відчуття і від мислення: воно не виникає без першого. Але без уяви неможливо складання суджень. Складання думок залежить не від нас, бо воно буває помилковим або істинним. Є також відмінності і в складанні суджень: пізнання, думка, розуміння і протилежне їм. Уява і відчуття не =, оскільки друге є дійсність, а також тому, що відчуття завжди правдиві. Їх цього всього випливає, що думка є предмет сприйняття. Розум не з'єднаний з тілом інакше б він виявився володіє певним кач-вом і був б холодним, теплим і т.п. Душа є місцезнаходження форм, але вся її частину, а тільки мисляча її частина, і має форми не в дійсності, а в можливості. Розум Тобто те, що він мислить, а в дійсності ж його немає. Це подібно tabula rasa. Душа тварин відрізняється двома здібностями: розрізнення, яке здійснюється роздумом і відчуттям і здатністю приводити в просторове рух. Крім них є ще й здатність до прагнення, оскільки в розумної частини душі зароджується воля, а не в грунтується на розумі - бажання і пристрасть. Якщо ж душа заснована на ці трьох частинах, то в кожній з них буде прагнення. В просторове рух приводять дві здібності - прагнення і розум. Рухає предмет прагнення і через нього рухає роздум, тому що предмет прагнення є початок для нього. Т.ч. рушійне одне - прагнення. => Тому тварина має здатність прагнення воно саме приводить себе в рух. Всьому, що живе і має душею необхідно мати рослинну душу від народження до смерті. Відчуття ж не є необхідний для всіх живих істот - його немає у простотелих і у тих, хто нездатний сприймати форму без матерії. Якщо немає відчуття, то ні душа н тіло не будуть існувати. Смак є свого Родя дотик оскільки воно збуджується їжею, яка, в свою чергу, є відчутне тіло. Обидва ці почуття необхідні всякому тварині. Інші ж почуття існують заради блага та зустрічаються не у всякого тварини, оскільки вони потрібні тільки здатним пересуватися.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту flogiston.ru/
