ЗМІСТ
ВСТУП
В§ 1. Витоки появи традиційного одягу донських козаків
В§ 2. Побутове призначення і естетика сукні-кубелька
В§ 3. Роль народного костюма у вивченні традиційної культури
ВИСНОВОК
ЛІТЕРАТУРА
ВСТУП
Народний костюм - це пам'ять, традиції, менталітет певної національності. Його слід розглядати як свого роду соціокод, який фіксує певні характеристики конкретної культури і, разом з тим, є джерелом інформації про певний етнос. Аналіз особливостей національного костюма того чи іншого народу дозволяє нам дізнатися його історію, побут, традиції та звичаї. Ось чому проблема вивчення народного костюма привертає велику увагу вчених із самих різних сфер науки: істориків, етнографів, фольклористів, діалектологія.
Значна кількість досліджень по традиційному одязі народів Росії XIX - XX ст. було виконано на основі порівняльно-етнографічної методики, що розглядає костюм як важливе джерело вивчення проблем етногенезу, етнічної історії та міжетнічних взаємовпливів. Це роботи вітчизняних дослідників-етнографів: Г. С. Маслової, Н. І. Лебедєвої, Н. І. Гаген-Торн, С. Ш. Гаджиєва, Н. П. Грінковой, В. С. Зеленчука, С. В. Іванова, Т. А. Крюкової, Л. А. Молчанової, Т. А. Ніколаєвої, Г. Н. Притковой, Е. Н. Студенецька, О. А. Сухарева, Л. Н. Чижикова, Н. М. Шмельова та ін Важливими для вивчення народного костюма були і публікації мистецтвознавців, істориків моди, художників, фахівців легкої промисловості: Г. С. Горіної, А. Ф. Бланк, В. Б. Богомолова, А. А. Васильєва, Т. В. Козлової, М. Н. Мерцалової, Л. В. Орлової, Ф. М. Пармон, Т. К. Стриженова і ін
Слід також відзначити величезний внесок у вивчення ролі народного костюма як виразника ментальності етносу доктора культурології, професора Н.М. Калашникової. Її численні роботи мають обширну практичну основу, оскільки за плечима етнографа-збирача багаторічні експедиційні поїздки для збору експонатів, які поповнили зібрання Російського етнографічного музею - понад тисячу предметів, що характеризують культуру і побут різних народів Росії. Добре відомі фахівцям її публікації з питань музеєзнавства, славістики і балканістики, художнім народних ремесел і промислів. Однак найбільше число робіт присвячено історії народного костюма. Серед них - монографії, альбоми, статті та методично розробки. Книга Н. М. Калашникової В«Народний костюм (семіотичні функції) В»- перший навчальний посібник з характеристикою знакових функцій народного одягу, пропоноване Міністерством освіти РФ для студентів вищих навчальних закладів країни.
У книзі, зокрема, зазначається, що національний одяг, як і сам людина-представник певного етносу, повідомляє інформацію про вік, статевої та етнічної приналежності індивіда, про місце його проживання, соціальному статусі, професії і т. д. Костюм може багато чого розповісти про епоху, в яку був створений. А багатозначність одягу являє собою широке дослідницьке поле, в якому особливий інтерес викликає етнічна та іміджева знаковість костюма.
Отже, розглянувши національний костюм донський козачки, ми зможемо зробити висновки про те, яку інформацію про даної етнічної групи несе в собі плаття-кубелек, як відображається в ньому менталітет козацтва як конкретної народності.
Таким чином, мета нашої роботи полягає у виявленні соціокультурного коду національного одягу донський козачки на прикладі сукні-кубелька.
Завдання:
- визначити витоки появи національного костюма донських козаків, впливу на російських і тюркських народностей;
- розглянути специфіку сукні-кубелька з точки зору побутового використання та естетичної цінності;
- проаналізувати значення народного костюма для вивчення національної культури.
Практична значимість нашої роботи полягає в тому, що матеріал, викладений в ній, може бути використаний в курсі вивчення історії донського козацтва, при підготовці до спецкурсів і спецсемінарів з проблем народної ментальності і семіотики.
В§ 1. Витоки появи традиційної одягу донських козаків
донський костюм плаття козачка
Своєрідні умови життя на Дону в XVI-XVIII ст., особливості характеру та світогляду донських козаків визначили виникнення оригінальної культури донського козацтва. В«Ця культура була частиною російської культури, що було пов'язано з наявністю в козачих лавах стійкого російської більшості. Разом з тим донські козаки становили ту частину російського народу, яка була найбільш відкритою для тісної спілкування з сусідніми народами близькосхідної ісламської, переважно тюркської культури В»[1].
Спілкуванню з цими народами сприяло географічне сусідство з ними, різні форми військових і невійськових контактів, торгівля. До XVIII вв. саме спільнота донських козаків не носило замкнутого характеру. Що несли постійні втрати в боях, козаки охоче приймали у свої ряди представників сусідніх народів. В«Звідси виникали умови для взаємопроникнення культур, для складання в культурі донського козацтва, російської в своїй основі, тюркської струменя В»[2]. Вплив на козаків їх тюркських сусідів виявлялося і в одязі. Серед козаків було прийнято одягатися В«по-татарськиВ».
У столиці Донського війська завжди було велике збіговисько люду. Сюди збиралися торгові люди, приїжджали турецькі посли з великими свитами, горці Кавказу, калмики, постійно відвідували посильні з Астрахані. У цьому постійному вирі людей донці виділялися своїм зовнішнім виглядом. В«Їх одяг, убори та зброю належали різним племенам і народам. Власне своїх одягів довгий час у них не водилося. Росіяни, турецькі, черкеські і татарські одягу складали їх строкатий наряд, іноді по колірній гаммі і поєднанню речей досить і досить дивний В»[3].
Своєрідний вигляд донський козацької одягу складався століттями. У похід зазвичай козаки надягали старий одяг, щоб ворог нічого з них не брав. Навіть зброю брали з собою старе, без прикрас.
Козаки ревно ставилися до самобутності в одязі, розглядаючи її як один з суттєвих ознак своєї самостійності. У 1705 році отаман Сава Кочет приносив подяку Петру I від імені всього Війська: В«Ми стягнуті твоєї милістю паче всіх підданих; до нас не торкнулася твій указ про сукню і бородах. Ми носимо плаття по древньому своїм звичаєм, яке кому сподобатися: один одягається черкесом, інший калмиком, інший в російське плаття старовинного крою, і ми ніякого нарікання і насмішок один одному не робимо; німецького ж ніхто у нас не носить і полювання до нього зовсім не маємо ... В»[4].
На Дону дуже любили одяг яскравих, мальовничих забарвлень, яку козаки привозили з походів. Багато одягалися в багаті турецькі, черкеські і калмицькі сукні, прикрашали себе зброєю, оправлені з азіатською розкішшю сріблом і золотом.
Із зразками традиційної козачої одягу ми можемо ознайомитися в експозиціях різних міських і сільських музеїв. За старовинним зразкам, але з сучасних, часто дешевих синтетичних тканин, шиються сценічні костюми для сільських фольклорних колективів. Тому до початку 90-х рр.., Коли оформилося рух відродження козацтва, військова форма та жіноча В«парочкаВ» (костюм з довгої спідниці з кофтою) були приналежністю сцени або свята.
Слід зазначити, що окремі деталі народного гардеробу, продиктовані умовами побуту, зберігаються досі. Жінки під час роботи по-особливому в різних районах Дону пов'язують хустки, чоловіки взимку ходять в кожухах, білих вовняних шкарпетках, які заправляють у штани, а всю легке взуття називають В«чирикВ».
В§ 2. Побутове призначення і естетика сукні-кубелька
Поки чоловіки займалися військовою службою, все ведення домашнього господарства, духовне і моральне виховання дітей покладалося на жінок. Саме вони творили і створювали ті костюми, які могли їм принести радість. У них яскраво втілювалася ...
