Історія етнологічної думки
План
1. Еволюціонізм
2. Діффузіонізм
3. Соціологічна школа
4. Функціоналізм
5. Американська школа історичної етнології
6. Етнопсихологічна школа
7. Структуралізм
8. Культурний релятивізм
9. Неоеволюционізм
10.Новейшіе концепції ветнологіі
Введення
Становлення етнології як самостійної науки стало закономірним наслідком широкого суспільного інтересу європейців до історії та культурі народів інших країн. Само по собі накопичення етнологічних знань відбувалося з глибокої давнини. Цьому сприяли численні експедиції і дослідження, які дозволяли накопичувати різноманітні відомості і поступово формувати етнічну картину світу. Особливу роль у цьому процесі відіграла епоха Великих географічних відкриттів, незмірно розширила знання людей про земній кулі і його населенні. Достаток накопичених даних, які вражали вчених збігами багатьох елементів культури і способів поведінки в різних народів, що проживали у віддалених один від одного регіонах, настійно вимагало осмислити і систематизувати їх на рівні науки, дати їм ясне і чітке пояснення. Тому з середини XIX століття в етнології починають відбуватися кардинальні зміни, які виразилися в появі всередині цієї науки різних шкіл і напрямів, що давали свою специфічну інтерпретацію численним етнокультурним даними. Порівняно швидко етнологія стала міждисциплінарною областю знань, що поєднує в собі як традиційно-наукові, так і нетрадиційні підходи. Вона була представлена ​​безліччю концепцій, теорій, методів, спрямованих на вивчення людини як цілісного феномена соціокультурного розвитку. Деякі з них в різний час висувалися на перший план, стаючи на цей період найбільш впливовими і популярними. До числа останніх слід віднести еволюціонізм, діффузіонізм, структуралізм, американську школу історичної етнології, функціоналізм, культурний релятивізм і ін
1. Еволюціонізм
етнологічний соціокультурний еволюціонізм релятивізм
формуванні першого власне етнологічної теорії - еволюціонізму почалося близько середини XIX століття і було пов'язане з загальними методологічними науковими установками і відкриттями того часу. Серед них найважливішу роль зіграло затвердження в науці принципу розвитку, відповідно до якого зміни в будь сфері об'єктивного світу розглядалися як внутрішньо детерміновані. За допомогою цього принципу були пояснені багато процесів в самих різних областях природознавства. Логічним завершенням застосування принципу розвитку в природознавстві XIX століття стали поява і перемога дарвінівської теорії еволюції.
зробити переворот в різних областях природознавства і стала тому безроздільно популярною, ідея еволюції не могла не проникнути в тільки формировавшуюся науку про людину й культуру. Багато етнологи-еволюціоністи особливо відзначали у своїх працях, що їх творчість надихалося успіхами природознавства. Своє головне завдання прихильники еволюціонізму бачили у відкритті і обгрунтуванні загальних закономірностей розвитку людської культури, в зіставленні рівнів розвитку культури різних народів.
Ідеї еволюціонізму знайшли своїх прихильників серед етнологів самих різних країн. Найбільш видними представниками еволюціонізму стали: в Англії - Герберт Спенсер, Едуард Тайлор, Джеймс Фрезер, у Німеччині - Адольф Бастіан, Теодор Вайц, Генріх Шурц; у Франції - Шарль Летурно; в США - Льюїс Генрі Морган. Завдяки їх дослідженням культура, представляє до цього як сукупність окремих типів і форм, позбавлена ​​видимого сенсу і єдності, знайшла цілісність, була систематизована і впорядкована, чому сприяло фундаментальне положення еволюціонізму про прогрес культури і суспільства на основі єдиних для всього людства універсальних історичних законів.
Основоположником еволюційної школи в етнології заслужено прийнято вважати видатного англійського вченого Едуарда Тайлора (1832-1917). У 1865 році він опублікував свою книгу В«Дослідження в області древньої історії людстваВ», в якій виклав свої еволюціоністські ідеї. Зокрема, в цій праці він проводив ідеї про прогресивний поступальний розвиток людської культури від первісного стану до сучасної цивілізації; про те, що існуючі відмінності народів є НЕ расовими відмінностями, а лише різними ступенями розвитку культури, про спадкоємність і взаємозв'язку культур різних народів.
Свою еволюціоністську концепцію розвитку Тайлор найбільш повно виклав у книзі В«Первісна культураВ» (1871), що отримала світову популярність. У ній він всебічно розглядав ідею прогресивного розвитку культур, протиставляючи її В«теорії виродженняВ» Ж. де Местра. Суть останньої полягала в те, що початком культури вважалося поява на Землі напівцивілізованої раси людей, розвиток якої після цього пішло двома шляхами: назад - до суспільства дикунів і вперед - До цивілізованого життя.
Тайлор не заперечував можливості регресивних змін в культурі в результаті історичних і природних катаклізмів, але три цьому був твердо переконаний, що магістральним напрямом історії людства є еволюційний прогресивний розвиток культур.
У своїх міркуваннях він грунтувався на одній з головних ідей еволюціонізму: людина - це частина природи, яка розвивається відповідно з її загальними закономірностями. Тому всі люди однакові за своїми психологічними і інтелектуальним задаткам, у них виявляються однакові риси культури, розвиток яких йде схожим чином, оскільки визначається схожими причинами. Різноманітність ж форм культури Тайлор розумів як множинність стадій поступового розвитку, з яких кожна була продуктом минулого й, у свою чергу, грала відому роль у формуванні майбутнього. Ці послідовні стадії розвитку з'єднували між собою в один безперервний ряд всі народи і всі культури людства, від самих відсталих до найбільш цивілізованих.
Подібно іншим еволюціоністам, Тайлор намагався застосувати вивчення явищ культури природничонауковий метод. Тому основним завданням для нього було пристосування природно-річний класифікації до потреб етнології. Одиницями В«вчення для нього були окремі категорії предметів і явищ духовної і матеріальної культури, які він уподібнював видам рослин і тварин, досліджуваних натуралістами.
У своїх книгах і статтях Тайлор незмінно стояв на точці зору іманентного розвитку явищ культури та постійного прогресу людської культури в цілому. При цьому прогрес культури він представляв як стійке вдосконалення явищ культури. На підтвердження своїх поглядів Тайлор приводив величезна кількість фактів, що розташовували культурні явища у вигляді еволюційних рядів - від простого до складного.
З усіх явищ культури для Тайлора найбільший інтерес представляли релігійні вірування первісних народів, досліджуючи які він висунув анімістичних теорію походження релігій. Вивчаючи вірування відсталих народів, Тайлор підходив до них з точки зору єдності людства та його культури. Релігійні вірування та обряди В«дикунівВ», на його думку, аж ніяк не жалюгідне змішання різних нісенітниць, як вважали багато, навпаки, вони по-своєму послідовні і вельми логічні. В основі всіх їх лежить, як він вважав, віра в духовні істоти, тобто в душі і в духів. Цю віру в духовні істоти Тайлор і позначив терміном В«АнімізмВ» (від лат. Anima - душа, життя, життєве начало). Коріння анімізму він бачив в В«філософствуванніВ» первісного В«дикунаВ», в бажанні первісних людей зрозуміти причини таких явищ, як сон, сновидіння, непритомність, хвороби, смерть. Пояснюючи їх, люди прийшли до висновку, що в кожній людині є душа, яка може залишати тіло людини або тимчасово (сон), або назавжди (смерть). Ці уявлення про душу на основі принципу загального подібності у стародавніх людей розвинулися в більш складні вірування. Закони магічного мислення вели первісної людини від визнання реальності власної душі до ...
