Міністерство освіти і науки російської федерації
Тюменський Державний Інститут Мистецтв і Культури
Кафедра Режисури Театралізованих вистав та свят
Контрольна робота
Тема:
В«Міфологія та обряди ненецького етносу В»
Виконала: Студентка I курсу ОЗО
Білицька О.Б.
Перевірила: Доцент Кафедри РП
Корякова В.В.
Тюмень. Червень 2006
Зміст
Введення
1. Походження північно-самодійського народностей
2. Сакральна сфера традиційного суспільства
2.1 Священні місця в життя ненців
2.2 Загальні духи
2.3 Шанування тварин
3. Життєвий цикл людини, обряди, очищення
3.1 Обряд очищення
3.2 Обряди, пов'язані з пологами
3.3 Виховання хлопчиків і дівчаток
3.4 Весільний обряд
3.5 Обряд поховання
Висновок
Список літератури
Глассарій
Введення
Лісові ненці (Неша) самі по собі загадка. Минуле, сьогодення цього народу овіяне легендами, народ цей самобутній. Особливості їх господарювання, побутового облаштування, культурні традиції займають особливе відокремлене місце в історії розвитку малих народів нашої планети. Збереження та пропаганда традиційної культури і мистецтва народів Півночі - одна з провідних тенденцій в діяльності установ культури округу. У даній роботі зібрані унікаль
ні матеріали про культуру, традиціях і обрядах лісових ненців, я використовую багато в чому усний матеріал сказительниц, фольклористка, виконавиці шаманських пісень П.Г. Тугутіной.
1. Походження північно-самодійського народностей
Проблема походження, формування й етнічного розвитку північно-самодійського народностей тривалий час вирішувалася майже виключно на лінгвістичних даних. Оскільки вони не були підкріплені матеріалами інших наук, то не рідко трактувалися з певною часткою суб'єктивізму. У результаті виникли дві полярно протилежні точки зору на походження самодійського народів, співіснуючі в історичній науці вже два століття.
Авторами першої, північно-західній гіпотези були Мессершмітд і Страленберг. За їх припущенням, прабатьківщина самодійцев знаходилася на північ і захід від Уралу, звідки вони потім просунулися не тільки в тундрові і тайгові райони Західної Сибіру, ​​але й далі на південь, аж до Саянського Нагір'я.
Засновником другий Саянське гіпотези з'явився І.Е.Фішер. Грунтуючись на мовній близькості ненців, томських селькупов і камасінци Південного Сибіру, ​​він прийшов до висновку, що томські Остяк та камаші жили, перш за все, разом і становили один народ, хоча нині живуть дуже далеко один від одного. Очевидно, що вони є залишками древніх жителів Сибіру, ​​частина яких, боячись татар, перемістилися в найближчі до півночі країни. У XIX в. гіпотезу Фішера розвинув, і аргументував видатний фінський етнограф і лінгвіст Кастрен.
У совєцької час відомий дослідник Прокоф'єв істотно поглибив, і реконструював Саянського гіпотезу. Він вважав, що в становленні сучасних ненців поряд з южносібірскіе компонентами взяло участь і аборигенне населення, яке освоїло зону Європейського Півночі Сибіру задовго до появи там самодійцев.
Враховуючи всю сукупність даних думок вчених з цього питання, можна зробити висновок, що самодійцев переміщалися в тундрові і тайгові району Заполяр'я і Приполяр'я НЕ одночасно, кількома етнічними хвилями, починаючи, мабуть, з I тисячоліття нашої ери. Кожна хвиля переселенців просувалася на північ незалежно від решти, під впливом самостійних факторів.
На початку I тис. н.е. самодійцев займали великі лісостепові райони на величезному просторі від східних відрогів Уралу до Саянського нагір'я. У II - IV ст. під натиском кочівників, гунів і тюрків вони вийшли в тундру.
І, нарешті, останні хвилі самодійцев просунулися на Північ в IX і XIII в. Можна припускати, що процес асиміляції самолійцамі аборигенів був досить тривалим. У всякому разі, відгомони переказів і оповідань про «ѳіртВ» (Тундрових аборигенів) як цілком реальних людей, з якими предкам ненців доводилося воювати, і вступати в сімейно-шлюбні відносини, дійшли майже до нашого часу і виявляються, навіть за відомостями етнографічного опитування.
Існуючі ж мовні, антропологічні та етнографічні відмінності між окремими самодійськими народами можна значною мірою пояснити тим, що в кожному конкретному випадку співвідношення южносібірскіх і субстратні компонентних частин було різним. Крім того, фахівцям представляється безперечним, що формування тих лив інших народів або навіть етнографічних груп всередині них брали участь по своїй етнічній природі субстратні южносібірскіе елементи.
2. Сакральна сфера традиційного суспільства
2.1 Священні місця в життя ненців
За уявленням ненців, земля - ​​жива, а кожен пагорб, сопка, річка озеро, море мають свого господаря - духу. Але є особливі священні місця, позначені вищої, сакральної значимістю. Ненецьких топоніми (ідоли), що позначають святі місця, часто містять інформацію про сакральність донного об'єкта. Основну категорію ненецьких культових місць складають природні природні об'єкти - сопка, річка, озеро, острів, плоска височина з пологими схилами, висока остроконечная сопка з широкою основою. За додання ненців про світ духів, в незвичайних за зовнішнім виглядом предметах таїтися магічна сила.
Священне місце не має точно встановлених меж, переходячи в навколишній ландшафт. Зазвичай воно розташовується на примітних місцях, біля каменя незвичайної форми, на вершині сопки, на березі озера. Саме озеро теж може бути священним. У ньому або взагалі не можна ловити рибу, або належить частина улову жертвувати духу озера. Якщо ж на цьому місці був камінь, то шаман міг В«визнатиВ» в нім один з образів, прийнятий духом. Місце визнавалося священним за вказівкою шамана, який оголошував, що воно має шануватися всіма або тільки родом, сім'єю. Шаман давав вказівки, де повинно бути це місце, який образ повинен мати хехе - Господар даного святилища.
Таким чином, священні місця є культовими діючими об'єктами, оскільки знаходяться на місцях постійного проживання і господарської діяльності кочівних тундровіков. Вони відносяться до пам'ятників духовної культури, які сформувалися протягом тривалого часу, характеризуються консервативністю форм і способів здійснення культової діяльності. У таких місцях заборонена або обмежена господарська діяльність людини.
Зазначені обставини дозволяють визначити культове місце як субститут храму. Можна сказати, це храми під відкритим небом. У наявності організація сакрального простору, що включає такі компоненти культової діяльності, як скульптура релігійного значення і розроблена атрибутика культу. Принциповою відмінністю священного місця від храму, характерного для світових релігій, є езотерічность культового місця, тобто його призначеного тільки для посвячених, обраних.
Інші народи ходять молитися до церкви, храм, а у ненців такими храмами є священних місця, окреслені усним переказом, що мають особливе сакральне значення, що володіють владою над людьми, що належать до традиційного суспільству. Ці місця є священними в самому широкому сенсі слова: вони пов'язують традиційний спосіб життя народу зі священним переказом, з найдавнішими космологічними пластами міфології і з релігійним ритуалом.
Особливу значимість мають священні острови. На відміну від світових релігій, в Ненецькому язичництві головним храмом є не той, що частіше відвідується людьми, а той, що майже недоступний або доступний лише присвяченим. Як кажуть ненці: В«Головні боги живуть на кінцях Землі В».
Для створення власної класифікації священних місць ...
