Реферат з дисципліни:
Сервісна діяльність
на тему:
Етнографічна характеристика Росії
Виконав:
Студент 1-го курсу, 21-ї групи
Нікітін А.І.
Перевірив :
Викладач
Вороніна Е.А.
Ростов-на-Дону
2010
Що кожна людина вкладає в поняття - етнос? На рівні буденного знання представником власної етнічної групи людина сприймає того, хто виглядає, як він, поводиться, як він, і говорить на тій же мові, що й він. І не дивно, що при погляді на представника свого етносу ми часто помиляємося в його ідентифікації. Навіть на побутовому рівні ми розуміємо, що людина - це перш всього носій свідомості, а вже потім певного комплексу анатомічних особливостей. І тому ми відмовляємося вважати своїм того, хто веде себе не так, як ми, навіть якщо він і виглядає схоже, і навпаки, без праці приймаємо чужого по зовнішності, але близького за духом співвітчизника. Але якщо біологічний критерій тут не має першорядного значення, то тоді який?
Може бути, мова? Далеко не завжди. Багато мови поширилися далеко за межі ареалу проживання того етносу, який вважає її рідною (англійська, іспанська, португальська, російська, французька та ін.) При цьому багато етноси мають у своєму складі людей, які не знають рідної мови. Наприклад, російськими німцями і російськими євреями був практично втрачений рідну мову, але вони не втратили почуття власної етнонаціональної ідентичності. На думку ряду дослідників, "Малі" мови (мови національних меншин) поступово заміщаються "Світовими" мовами, або мовами домінуючого
в нації етносу. Однак в останні роки ця точка зору спростовується наростаючими процесами ревіталізації втрачених мов. Показовий приклад з ірландцями, які до Досі говорили практично лише на англійській, але останнім часом почали реанімувати свій, уже практично втрачений мову. Часто спостерігається зворотна картина, коли народ має свій унікальний мову, але не зараховує себе до етносу, тотожному цій мові. До того ж відомі випадки, коли різні народи говорять на одній мові. Французькою мовою крім французів говорять ще франко-бельгійці, франко-швейцарці і франко-канадці, французами себе не вважають. На німецькій мові крім німців говорять ще австрійці та частина швейцарців. Шотландці, уельсьці і англійці говорять на англійській мові, і це одна нація, але різні етноси. Багато етноси говорять на діалектах настільки близьких, що не завжди можна вловити чітку різницю між ними (балкарці і карачаївці, чеченці і інгуші), однак це самостійні етноси.
Відомі й прямо протилежні випадки, коли один народ має кілька рідних мов. Народ мордви говорить на двох мовах: ерзя і мокша. Відомо і безліч інших подібних прикладів, як, наприклад: ідиш та іврит у євреїв, дігорскій і іронскій мови у осетинів. Все ще більше ускладнюється наявністю так званих станових мов. Наприклад, російське дворянство кінця XVIII - початку XIX століття говорило в основному французькою мовою, і тільки події війни 1812 року, сколихнувши патріотичні почуття російського дворянства, повернуло російській мові першорядну роль. Відомо і багато інших прикладів, коли вище стан говорило переважно на чужому власним етносу мовою: в Парфії на грецькому під II-I століттях до н.е., в Персії на арабському у VII-XI століттях, в Англії на французькою в XII-XIII століттях, проте це не призвело до виділення вищого стану в особливий етнос.
Може, основним властивістю етнічної ідентичності є культурологічні особливості етносу: культура, звичаї і звичаї? Так, це надзвичайно важливий критерій, але не визначальний. Звичаї забуваються, а культура асимілюється культурою домінуючого етносу, якщо не буде внутрішнього прагнення до підтримки власної етнічної самобутності. До того ж культурологічний етнічний портрет народу в різні історичні епохи часто розрізняється навіть більше, ніж між багатьма етносами однієї епохи. Не менш значними бувають культурологічні відмінності різних соціальних верств етносу. Що, наприклад, змушує козака, вбраного в черкеску, вважати своїм російського ватажка повітового дворянства, а не набагато більше на нього схожого культурологічно і навіть об'єктивно кавказького горця.
Що ж визначає такі устремління, іншими словами, що є основною рушійною силою етноеволюції? Можна припустити, що таким рушієм є етнічна самосвідомість. Людина повинен, перш за все, усвідомлювати себе представником власного етносу, пишатися своїм народом, любити свою історію і культуру. Адже етнос - це, по суті, така ж об'єктивна реальність, як і особистість. Їм також властиві образи і розчарування, гордість і гнів, прагнення до самозбереження і зростання.
І все ж це не пояснює того, чому в найбільш сприятливих куточках Землі, де самим серйозним ізолюючим бар'єром служить річка, ми так само виявляємо вельми строкатий етнічний склад. Це пояснюється наявністю набагато більш серйозних ізолюючих бар'єрів соціальної природи, і це, перш за все, бар'єри державні. Можна навести безліч випадків, коли саме державні або ж адміністративно-територіальні бар'єри сприяли формуванню нових етносів.
У 40-50-х рр.. XIX в. російські вчені К.М. Бер, Н.І. Надєждін, К. Д. Кавелін сформували основні принципи етнографічної науки, які і стали проводитися в життя Російським географічним товариством. На одному із засідань товариства в 1846 р. Н.І. Надєждін виступив із програмою В«Про етнографічному вивченні народності російськоїВ», якої закликав описувати: 1) побут речовинний, 2) побут житейський, 3) побут моральний і 4) мову. Моральний побут включав в себе всі явища духовної культури, і серед них - В«народну характеристикуВ». Сюди ж входило опис розумових і моральних здібностей, сімейних відносин і особливостей виховання дітей.
В даний час основним науково-дослідним центром вітчизняної етнології є Інститут етнології і антропології Російської академії наук.
Що ж визначає такі устремління, іншими словами, що є основною рушійною силою етноеволюції? Можна припустити, що таким рушієм є етнічна самосвідомість. Людина повинна, перш за все, усвідомлювати себе представником власного етносу, пишатися своїм народом, любити свою історію і культуру. Адже етнос - це, по суті, така ж об'єктивна реальність, як і особистість. Їм також властиві образи і розчарування, гордість і гнів, прагнення до самозбереження і зростанню.
Держава є найважливішим етнообразующім фактором, оскільки державний патріотизм, в відповідальні для своєї країни періоди, буває часто вище етнічного. Держави поділяють етноси, і в цих відірваних острівцях діаспор розвиваються власні етнічні утворення. Держави асимілюють етноси в єдину націю. Держави згуртовують різні народи під загальним прапором, змушуючи забувати про етнічні розбіжності. Держави мають власну душу, інтегруючу духовні начала різних народів і згуртовуючи їх в єдиний кулак. Але коли етнічний рівновага порушується і рівень етнічної самосвідомості починає перехоплює через край етнічного рівноваги, міжетнічні чвари можуть підірвати державу зсередини. Тому стабільність в багатонаціональних державах навіть важливіше внутрішньоетнічних амбіцій і потрібно вміти вгамовувати національний гнів, ставлячи державні інтереси вище етнічних.
Росія в етнографічному відношенні
Перші скільки- грунтовні відомості про народності, що населяють Росію (якщо не рахувати найдавніших, які належали до раніше жили тут народам і дійшли до нас у історичних і географічних працях письменників класичної давнини та початку середніх століть, а також і більш-менш коротких звісток, записаних деякими мандрівниками по Россі, починаючи з XIII і по XVII сторіччя), ми знаходимо у мандрівників-дослідників XVIII століття, переважно вчених академіків, що посилалися для дослідження нашої батьківщини: Палласа, Гмеліна Міллера, Ф...
