запарити В. В., Нефедов С. А.
Історія науки і техніки. Єкатеринбург
ВНині більшість фахівців вважає, що скотарство з'явилося водин час або трохи пізніше, ніж землеробство. Маючи надлишки їжі, землеробиотримали можливість вигодовувати дитинчат убитих на полюванні тварин - такимчином, відбувалося поступове одомашнення. У IX-VIII тисячоліттях до н. е..на Близькому Сході були одомашнені кози і вівці, дещо пізніше - крупнийрогату худобу. Розселяючись на нові території, землеробські племена приносилиз собою навички комплексного землеробсько-скотарського господарства; в IV-IIIдо н. е.. землеробські поселення поширилися на великі просторипівнічного Причорномор'я і Прикаспію. На цих степових просторах мешкали дикіконі, тарпани, які незабаром були приручені населенням цих місць.
ВПрикаспії і теперішньому Казахстані лише деякі землі були доступні дляобробки мотикою, і землероби селилися на родючих ділянках у заплавахнечисленних річок. Однак навколишні степи являли собою рясніпасовища, на яких паслися великі стада худоби - так що в господарстві місцевогонаселення виразно переважало скотарство. На одному квадратному кілометріковилово-різнотравного степу можна було підгодувати 6-7 коней або биків, а дляпрогодування однієї сім'ї з 5 осіб було потрібно стадо приблизно в 25 голіввеликої худоби, отже, щільність скотарського населення в степумогла досягати 1, 3 чол./км2.
Такимчином, щільність скотарського населення лише ненабагато перевершуємаксимальну щільність для мисливців і збирачів; вона в 5-10 разів менше, ніжу мотичного землеробів і в сотні разів менше, ніж у хліборобів, що використовуютьіригацію. Екологічна ніша скотарів дуже вузька і перенаселення настаєдосить швидко. Намагаючись ввести в господарський оборот віддалені пасовища, жителістепів поступово перейшли до яйлажного скотарства, при якому основненаселення залишалося в селищі, а пастухи разом зі стадами йшли на все літона далекі пасовища. Наступним кроком у цьому напрямку стало кочовескотарство; жителі степів стали кочувати разом зі своїми стадами.
Поштовхомдо цих швидким і докорінним змінам, які відбулися в VIII столітті до н. е.., булонове фундаментальне відкриття - створення строгих вудил. За створенням строгихвудил послідувало освоєння всадничества: наезднічество перестало бути мистецтвомнебагатьох джигітів - воно стало доступне всім, і всі чоловіки сіли на коней.Кочівники Середньої Азії зазвичай зимували в районах південніше Сир-Дар'ї, а вліткупереганяли свої стада за півтори-дві тисячі кілометрів на багаті пасовищапівнічного Казахстану (через суворого клімату ці пасовища не могливикористовуватися взимку). Кочування допомогло освоїти північні степи і гірські луки, однаквоно зажадало зміни способу життя. Кочівники відмовилися від рослинної їжі, вонихарчувалися, головним чином, молоком і молочними продуктами. Найважливішимивинаходами кочівників, без яких була неможливою життя в степах, сталисир і повсть.
Зпереходом до кочового скотарства різко змінився весь вигляд степів. Зникличисленні селища, життя тепер проходила у візках, в постійномурусі людей разом зі стадами від одного пасовища до іншого. Жінки і дітиїхали в поставлених на колеса кибитках - але були племена, де на коней сіли іжінки; грецький історик Геродот передає, що у савроматів жінки "разом зчоловіками і навіть без них верхи виїжджають на полювання, виступають у похід і носятьоднаковий одяг з чоловіками ". Археологи свідчать, що в могили жінок- Так само як у могили чоловіків - часто клали вуздечку, символ вершника. Образжиття верхи на коні змушував дивуватися багатьох античних істориків.
В«Вонинемов приросли до своїх коней ... - писав римський історик Амміан Марцеллін прогунів, - і часто сидячи на них ... займаються своїми звичайними заняттями. День ініч проводять вони на коні, займаються купівлею і продажем, їдять і п'ють, і, схилившисьна круту шию коня, засипають ... Коли доводиться радитися про серйозні справи, тоі наради вони ведуть, сидячи на конях В».
кочевнічествадозволило освоїти нові пасовища, але щільність населення в степу залишаласянизькою. Екологічна ніша скотарів була дуже вузькою, і голод був постійнимявищем. Китайські хроніки рясніють повідомленнями про голод серед кочівників.
В«ВТого ж року в землях сюнну був голод, від нього з кожного десятка населенняпомерло 6-7 чоловік, а з кожного десятка худоби пало 6-7 голів ... Cюнну кількароків страждали від посухи і сарани, земля на кілька тисяч чи лежала гола, людиі худобу голодували і хворіли, більшість з них померли або загинули ... Був голод, замістьхліба вживали розтерті в порошок кістки, лютували повальні хвороби, відяких безліч людей померло ... В».
Арабськіписьменники повідомляють про часте голод серед татар; є повідомлення про те, що вроки голоду кочівники їли падаль, продавали в рабство своїх дітей. Недолікзасобів існування породив звичай жертвопринесення строків у массагетов; удеяких племен було прийнято умертвляти вдів, грудних дітей вбивали іховали разом з померлою матір'ю. В умовах напівголодного існуваннябедуїни Аравії часто вбивали новонароджених дівчаток. За наявними даними, середнятривалість життя кочівників становила 36-38 років.
Образжиття кочівників визначався не тільки обмеженістю ресурсів кочовогогосподарства, але і його нестійкістю. Екологічні умови степів булимінливими, сприятливі роки змінювалися засухами і джуту. У середньоазіатськихстепах джут траплявся раз в 7-11 років; сніговий буран або ожеледь приводили домасового падежу худоби; в інший рік гинуло більше половини поголів'я. Загибельхудоби означала страшний голод; кочівникам не залишалося нічого іншого, яквмирати чи йти в набіг. "У нас ведуться постійні війни, - говорив скіфТоксаріс у римського письменника Лукіана, - ми або самі нападаємо на інших, абовитримуємо нападу, або вступаємо в сутички через пасовищ ... ". "У цих племен ...всі люди без різниці - воїни ", - говорив про арабів Амміан Марцеллін.
Вічнаі загальна боротьба в степу називалася у казахів "баримти". "Казахські племена іпологи постійно ворогували між собою, - писав історик С. Є. Толибеков. -Кожен кочовий аул, зачувши про наближення ворога, негайно збирав своємайно і, наспіх повантаживши його на верблюдів, пускався навтьоки. Якщо загрозабула велика, то кидали навіть юрту і стадо баранів, бігли, в чому були, викрадаючисвоїх коней і верблюдів ".
Кочівникигартувалися в боротьбі зі стихією і в постійних зіткненнях один з одним. Вкожному роду мався наїзник, що відрізнявся хоробрістю і фізичною силою;постійно проявляючи себе в сутичках, він поступово ставав В«батиромВ», В«богатиремВ».Батири очолювали пологи в боях, вони були головними героями казахськогоепосу.
В«Молодихі міцних поважають, - говорить китайський історик про гунів, - старих і слабкихшанують мало ... Сильні їдять жирне і краще, старики харчуються після них ... Хто вбитві відрубає голову ворога, той отримує в нагороду кубок вина і всезахоплене у видобуток В». Те ж саме пише Геродот про звичаї скіфів: "Коли скіфвбиває першого ворога, він п'є його кров. Голови всіх убитих ним в бою воїнприносить цареві. Адже тільки приніс голову ворога отримує частку видобутку, а інакше- Немає ... Шкіру з голови здирають ... виробленою шкірою скіфський воїн користується якрушником для рук, прив'язує до вуздечці свого коня і гордо красується нею. Укого більше таких шкіряних рушників, той вважається самим доблесним чоловіком ".В«Щасливими з них вважаються ті, хто вмирає в бою, - говорить Амміан Марцеллінпро аланів, - а ті, хто доживають до старості, і вмирають природною смертю, переслідуютьсяу них жорстокими глузуванням, як виродки і труси. Нічим вони так не пишаються, яквбивством людини, і у вигляді славного трофея вішають на своїх коней зідрану зчерепа шкіру вбитих В».
Культвійни знаходив вияв у поклонінні мечу, Геродот повідомляє про поклоніння мечуу скіфів, Амміан Марцеллін - у алан.
Внескінченних битвах виживали лише найсильніші ...
