Міністерство освіти і наукиросійської федерації
Курганський державнийуніверситет
Факультет історичний
Кафедра культурології
Контрольна робота
з теорії культури
Роль творчої меншості вконцепції А. Тойнбі
Виконала студентка групи 4009
Кондрашова І.В.
Перевірив Тишкіна Є.І.
Курган 2011
Зміст
Введення
1. Розуміння історії А. Тойнбі
2. Концепція розвитку цивілізації і рольтворчої меншості
2.1 Характеристика окремих стадійрозвитку цивілізації
Висновок
Список літератури
Введення
Ми живемо в XXI столітті.Актуальними стають питання про напрямок розвитку людства, перспективирозвитку земної цивілізації. Фантастичні темпи розвитку новітніх технологійі перспективи, що відкриваються завдяки їм, прогресуюча В«вестернізаціяВ»економічних і політичних аспектів життя багатьох країн світу дозволяють багатьом робитиприпущення про навальне наближення людства до ідеалів західноїдемократії. Звучали слова про кінець історії людства. Американський історикФренсіс Фукуяма зауважив: В«Можливо, що те, що ми спостерігаємо (реформи вРадянському Союзі), це не просто кінець холодної війни або своєрідного періодупіслявоєнної історії, але кінець історії як такий: це означає кінцевий пунктідеологічної еволюції людини і перетворення західної ліберальної демократіїв універсальну, у кінцеву форму державного керування людства В».
Інші мислителівважають, що історія - це розвиток окремих суспільних сутностей більш-менш взаємодіючих один з одним, де смерть одних сусідить із народженнямінших. В«Замість монотонної картини лінейнообразной всесвітньої історії ... я бачуфеномен безлічі могутніх культур, з первісною силою зростають з надрпородила їх країни, ... і в кожної своя власна ідея, власніпристрасті, власне життя, бажання і відчування і, нарешті, власнасмерть В». Так писав німецький філософ Освальд Шпенглер 100 років тому.
У теоріях такого типубезупинне поступальний рух людства як цілого заміняється нациклічний розвиток окремих локальних цивілізацій. До мислителів,дотримується схожої точки зору на предмет історії, відноситься й англійськийісторик XX століття Арнольд Тойнбі. В основу теоретичного опису розвиткуцивілізацій він поклав концепції В«виклику-і-відповідіВ» і ролі В«творчогоменшини В»
Мета даної роботи -розглянути роль творчої меншості в концепції локальних цивілізацій А.Тойнбі.
1. Розуміння історіїА. Тойнбі
Основною працеюанглійського історика Арнольда Джозефа Тойнбі (1889-1975) було 12-томне В«Осягненняісторії В». Перший том вийшов в 1934 р., а завершальний - у 1961 р. Перебуваючи підвпливом ідей О. Шпенглера, Тойнбі зробив широкомасштабне переосмисленнявсього суспільно-історичного розвитку людства в дусі теорії круговоротулокальних цивілізацій.
Тойнбі, на відміну відШпенглера, визнає за людиною здатність до вільного самовизначення.Далі, циклічна модель історичного процесу Шпенглера модифікується уТойнбі визнанням об'єднуючої ролі "світових проповідницьких релігійВ» (буддизм,християнство, іслам), які виявляються вищими цінностями та орієнтирамиісторичного процесу.
Згідно Тойнбі,динаміка цивілізації (її виникнення, зростання, В«надломВ», занепад і розкладання)визначається В«законом виклику і відповідіВ». Цей закон визначає адекватність«³дповідіВ» на В«викликВ» якої історичної ситуації, причому адекватністьвиявляється заслугою В«творчої меншостіВ», яке спочатку володарює силоюсвого авторитету, а потім перетворюється в В«пануючу меншістьВ».
« макрокосмі, - пишеТойнбі, - зростання проявляється як прогресивне і кумулятивне оволодіння зовнішнімсвітом; в мікрокосмі - як прогресивна і кумулятивна внутрішнясамодетермінація і самоорганізація В». Надлами у розвитку цивілізації можуть матирізні причини. Тойнбі згадує євгеніку, теорію циклів, що намагаютьсявбачати причину надлому в психічної і фізичної дегенерації, абовпливом природних циклів (зміна дня і ночі, місячний місячний цикл і річнийсонячний цикл) на соціальні процеси. Але все ж, вважає Тойнбі, істиннупричину надлому цивілізації треба вбачати в втрату чинності самодетермінації:В«Основний критерій і фундаментальна причина надломів цивілізації - внутрішнійвибух, через який суспільство втрачає властивість самодетермінації.
Соціальні тріщини -сліди цього вибуху - борознять тіло надломленого суспільства. Існують"Вертикальні" тріщини між територіально розділеними громадами та"Горизонтальні" - всередині змішаних громад, підрозділених на класи В».
Нарешті, на стадіїрозпаду завершуються процеси, породжені надломом цивілізації і знаходятьвираз у їх диференціації і стандартизації. На думку Тойнбі, розпадуцивілізацій протистоїть всесвітня церква, яка народжується В«в смутнечас В», наступаюче одразу за надломом цивілізації і розкривається в політичнійдіяльності універсального держави, що представляє собою спробузупинити занепад і запобігти краху надломленої цивілізації В».
Для Тойнбі великезначення має систематизація історичного матеріалу, що спирається на поняттяпростору і часу. Правда, заявивши про це істотному методологічномупринципі (автор розглядає контакти між цивілізацією в просторі ічасу), Тойнбі розгортає його в тривіальні міркування типу того, щоРенесанс є одна з форм контактів, яка В«здійснюється не впросторовому вимірі, а в тимчасовому. Контакт має місце між живоюцивілізацією і примарою мертвої цивілізації або ж відійшла в минуле фазоюживий цивілізації В».
Залишаючись сутоісторичним дослідженням, В«Осягнення історіїВ» А. Тойнбі виступає одним зфундаментів сучасних культурологічних способів осмислення соціальноїдійсності, людського буття.
круговорот цивілізація творчийменшість
2. Концепція розвиткуцивілізації і роль творчої меншості
На початку своєї праціавтор вживає порівняльне дослідження цивілізацій. До них він відноситьнаступні суспільства: західне, православне християнське, ісламське (іранське іарабське), сирійське, индское, старокитайської. Їх він називає В«живимитовариствами В».
Поряд з ними Тойнбівключає в розгляд так звані В«мертвіВ», або реліктові суспільства:минойское, шумерське, Хетське, вавілонське, єгипетське, андское, юкатанское,мексиканське і майянское. В«Досліджуючи підстави кожного окремого суспільства, водних випадках ми виявляємо, що воно складається в синівський спорідненні з більшдревнім суспільством завдяки наявності вселенської церкви. В інших випадках таказв'язок не проглядається ... всесвітня церква є основною ознакою,дозволяє попередньо класифікувати суспільства одного виду. Іншимкритерієм для класифікації є ступінь віддаленості від того місця, дедане товариство спочатку виникло В». Такий методологічний принцип аналізуцивілізацій, що допускає порівняння їх за різними підставами, генезисцивілізацій, їх співвідношення з расами і т. д.
За принципом материнськоїі дочірньої Тойнбі виділяє два типи цивілізацій: незалежні і родиннопов'язані. В освіті незалежних цивілізацій певну, хоча і невирішальну, роль відіграють расові елементи і географічне середовище.
В«Расові елементи - цеяскраво виражені психічні духовні якості, які можна виявити вокремих людських суспільствах, направляючі дане суспільство по шляхуцивілізації. Однак, автор викриває гіпотезу про природне законі, згідноякому походження цивілізацій постає як специфічна функціяокремих расових гілок людського роду. Іншими словами, тільки лишерасове пояснення людських вчинків і досягнень некоректно і помилково.
Теорія середовищастосовно до пояснення генезису цивілізацій не тягне моральнихвитрат, властивих расової теорії, тим не менше, і вона вразлива. Теорія середовищазнаходить свою дифференцирующую причину в топографічних, гідрогр...
