Контрольна робота
з дисципліни:
"Історія держави і права зарубіжнихкраїн "
Тема: "Особливості суспільноголаду Стародавньої Індії ".
МОСКВА - 2009
Зміст
1. Введення
2. Особливості суспільного ладу Стародавньої Індії в періодформування, укорінення і розвитку варнової системи
3. Особливості рабства в Стародавній Індії
4. Трансформація варнової соціальної системидавньоіндійського суспільства. Виникнення каст
5. Висновок
6. Список використаної літератури
1. Введення
Держава Стародавньої Індії утворилося в гирлах річок Інд, п'ятьприток якого утворюють Пенджаб (П'ятиріччя) і Ганг, де були найбільш сприятливіумови для заняття скотарством і землеробством. Передбачається, що перші неолітичніпоселення землеробів в передгір'ях долини Інду відносяться до 6 - 4 тисячоліттямидо н.е. Урбаністична культура індів оформилася вже до середини 3 тисячоліття дон.е., свідченням чого є найдавніші міста - Хараппа і Мохенджо-Даро- Найбільші центри стародавньої цивілізації і столиці політичних об'єднань індів,відносяться приблизно до 24 в. до н.е. Разом з тим, про цей період розвитку найдавнішихтовариств Індії на сьогоднішній день відомо досить мало зважаючи мізерності доступнихджерел. Причина цього криється в тому, що індійська писемність Хараппи та Мохенджо-Дародосі не розшифровано. Пізніші добре ізхученние санскритські текстиаріїв долини Гангу присвячені переважно релігійно-філософським проблемам імайже не торкаються політики, історії, соціальної структури і економічних відносин,в тому числі, і в доарийские часи.
Приблизно з початку II тисячоліття до н.е. з боку Причорномор'яі Прикаспію (деякі вчені вважають, що за маршрутами через Малу Азію і Закавказзя)починається міграція індоєвропейських (арійських) племен, які до XIV - XIII ст.до н.е. проникають через Афганістан спочатку в Пенджаб, а потім в долину Гангу, підкоряючи,відтісняючи на південь або асимілюючи населяють Північну Індію місцевих неолітичниххліборобів (переважно відносяться до етнічним спільнотам Мундо і дравіди).
2. Особливості суспільного ладу Стародавньої Індії в періодформування, укорінення і розвитку варнової системи
Незважаючи на малий обсяг доступного фактологічного матеріалупро характер розвитку суспільства того часу, на основі наявних джерел історичнанаука робить висновок про високий рівень індоарійської ("арій" означає"Благородний") матеріальної культури. Знайомство з металами, використанняплуга, добрив, іригаційних пристроїв, засобів транспорту, розвинуте ремеслоі т.п. дозволили їм досить швидко і успішно затвердитися в долині Гангу.
Ці ж фактори поряд з релігійно-світоглядній першоосновоюіндоарійської культури на тлі розкладання первіснообщинного ладу сприялиподальшому розвитку процесу розшарування населення на основі майнового і соціальногонерівності та оформленню соціальної структури індійського суспільства у вигляді станів- Варн.
Слово "варна" в перекладі з санскритського мови буквальноозначає "якість", "колір", "категорія", "вид","Розряд".
Вже з глибокої давнини в Індії використовували його для виділенняі протиставлення один одному основних соціальних верств суспільства. Поступово всіперш рівноправні вільні стали ділитися на групи, нерівні по своєму суспільномуположенню, правам і обов'язкам.
У законах Ману (збірник давньоіндійських моральних і правовихрозпоряджень, виконання яких вважалося відповідно до панівної системоюпоглядів і релігією чеснотою; часом складання "Законів Ману"вважають приблизно I в. до н.е.) про це сказано так: "А заради процвітання світіввін (Брахма або Брама - один з трьох вищих богів брахманізму та індуїзму, бог-творець,творець Всесвіту і її уособлення і душа. Звичайно зображується чотириликим,чотирирукої, сидячим на лебедя) створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступнів відповіднобрахмана, кшатрія, вайш'ї і шудри.
Навчання, вивчення Веди (найдавніший пам'ятник релігійної літератури),жертвоприношення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання милостинівін встановив для брахманів (тобто жерців). Охорону підданих, роздачу милостині,жертвоприношення, вивчення Веди і непріверженность до мирських утіх він вказав длякшатрія (військова аристократія).
пасіння худоби і також роздачу милостині, жертвопринесення, вивченняВеди, торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшия (всі вільні рядовіобщинники, торговці, ремісники, селяни).
Але тільки одне заняття Владика вказав для шудри (наймити, нечлени громад нерівноправні члени суспільства) - служіння цим варнам зі смиренням ".
Управління державою здійснювалося членами варни кшатріїв.Варна кшатріїв виникла в результаті воєн, згодом перетворившись на правлячу,але на відміну від варни брахманів, була менш замкнутої.
Однак, брахмани, що виконували жрецькі функції і знаючі священневчення, згідно законів Ману, займали найбільш почесне місце в суспільстві:"З живих істот найкращими вважаються одушевлені, між живими -розумні, між розумними люди, між людьми - брахмани. Все, що існує в світі,це власність брахмана; внаслідок переваги народження саме брахман маєправо на все це. Брахман їсть тільки своє, носить - своє і дає - своє; адже іншілюди існують по милості брахмана ". Їх називали "авадхи" - недоторканні.Брахмани також надавали допомогу в управлінні державними справами. Особливістьположення членів варни брахманів виражалася також у тому, що вони не підлягали страті,в гіршому випадку їх могли тільки вигнати з держави.
Виникнення варни шудр зв'язується з почастішанням війнами.Спочатку цю варну, що виникла пізніше перших трьох, складали представники підкоренихплемен, які не були нащадками індоаріїв. Формально вони не були рабами. Але закониМану покладали на них обов'язок обслуговувати вищі варни.
З часом варни зазнали якісні зміни, перетворившисьу вкрай замкнуті форми. З остаточним оформленням рабовласницького державирозподіл всіх вільних на чотири варни було оголошено одвічно існуючим порядкомі освячено релігією. Для кожної варни була сформульована свій закон способу життя- Дхарма, в основу якого лягли положення законів Ману. Заборонявся перехід ізоднієї варни в іншу. Обмежувалася можливість змішаних шлюбів, про що в законахМану сказано так: "При першому шлюбі дваждирожденних рекомендується (дружина) йоговарни; але у вступників по любові можуть бути дружини згідно з прямою порядку (варн).Для шудри наказана дружина шудрянка, для вайшия - (шудрянка) і своєї варни, для кшатрія- Ті (обидві) і своєї (варни), для брахмана - ті (три), а також своєї (варни). Дваждирожденних,беруть по дурості в дружини нізкорожденних жінок, швидко зводять сім'ї та нащадківдо положення шудри. Ні в одному сказанні не згадується дружина-шудрянка у брахмана абокшатрія, навіть що в крайніх обставинах. Брахман, звівши шудрянкуна ложе, падає в пекло; виробивши від неї сина, він позбавляється брахманства ".
Встановлювалося різний матеріальне відшкодування за вбивство особив залежності від його приналежності до певної варни: за проступки члена вищоїварни по відношенню до члена нижчої покладалося більш м'яке покарання, ніж у зворотномувипадку.
Вільні члени громади, до яких ставилися члени генетичнопов'язаних з індоаріїв варн - брахманів, кшатріїв і вайшия, проходили обряд"Другого народження" і називалися "двічі народженими" (двіджаті).Обряд "другого народження", тобто обряд ініціації, посвячення, який проводивсяв дитинстві і супроводжувався надяганням на шию шнура, матеріал і колір якого відповідавВарні, давав право на навчання професії та занять предків, після чого кожен мігстати домогосподарками, тобто батьком свого сімейства.
Шудри, як представники нижчої варни, обряду "другого народження"не проходили і називалися "раз народженими". Вони не користувалися політичнимиправами, не допускалися до вирішення суспільних справ, не брал...
