Зміст
Введення
1. Християнська етика
1.1 Тема ненасильства в християнській етиці
1.2 Життя і Місія Мойсея
1.3 Законодавство Мойсея
1.4 Справедливість і милосердя
2. Ісус Христос: мораль і релігія
2.1 В«Любіть ворогів вашихВ»
2.2 В«Моє Царство не від світу цьогоВ»
2.3 В«Як я був полюбив васВ»
3. Свобода людини в християнстві
Висновок
Список Літератури
Введення
Перш ніж переходити до розгляду основних моментів християнської етиці, визначимо саме поняття етики.
У строгому сенсі етика не є наукою. Аристотель говорив, що її предметом є не знання, а вчинки. Етику було б точніше визначити не як науку про моралі, а як моральний досвід.
Стало бути, неможливо говорити про християнську етику розглядаючи цей предмет окремо від Ісуса Христа. І тому при дослідженні цієї теми ми часто будемо звертатися до найбільшої книги даної людям - Біблії.
В Біблії немає місця, яка містила б у собі стільки практичних істин для християнської етики, як глави: 6; 7; 8 - послання до Римлян, в яких Апостолам Павлом виділена основна думка про не можливості людині самій змінити своє життя на краще, звільниться від усього негативного. Але що неможливо людині можливо Богу.
1. Християнська етика
1.1 Тема ненасильства в християнській етиці
християнська етика Мойсей христос
У світлі проблем подолання насильства та утвердження миру християнська етика формує принципові цінності гуманістичного ненасильства.
Більш того, творча, яка звільняє ненасильство знаходиться в центрі християнської етиці, ні дивлячись на, те, що в історії християнської церкви ці цінності не раз залишалися потоптаними. У Біблії простежується вчення прогресивного розуміючи шляхів і засобів подолання насильства та його коренів, яке досягає кульмінаційного моменту у вченні і життя Ісуса Христа.
Розглянемо суттєві моменти цього вчення, зайве буде описувати їх, правильніше буде просто привести справжній текст цього вчення.
В«Але вам, хто чує кажу: Любіть ворогів ваших, добро ненависників вас, благословляйте тих, хто проклинає вас, і моліться за тих, вас. Хто вдарить тебе по щоці, підстав йому й другу, забирає в тебе верхній одяг не забороняй взяти й сорочку.
Всякому, хто просить у тебе давай, і від того, хто твоє, не вимагай назад. І як хочете, щоб з вами поступали люди так і ви чиніть з ними. І якщо любите люблячих вас, яка вам за те ласка? Бо й грішники люблячих їх люблять. І якщо робите добро тим, які вам роблять добро, яка вам за те ласка? Бо й грішники теж роблять. І коли позичаєте тим, від яких сподіваєтеся взяти, яка вам за те ласка? Бо й грішники дають у борг грішникам, щоб одержати стільки ж. Але ви любіть ворогів ваших, і добро, позичайте, не ждучи нічого назад, і ваша за це нагорода великою буде, і будите синами Всевишнього, бо Він благ і до невдячних і злих. І так будьте милосердні, як і Отець ваш В»(Євангеліє від Луки 6:27-36). Вже в текстах Старого Завіту насильство розглядається як негативна, життя руйнівна сила, за яку люди несуть відповідальність, від якої слід відмовитися і людині і суспільству в цілому. Ця відмова означає примирення між Богом і людиною, між всіма людьми. Щоб наблизитися до цієї універсальної гармонії, до цього примирення, людина повинна була звернути себе до Божественному закону, тобто бути справедливим і визнати новий вимір людських відносин: В«Полюби ближнього свого як самого себе В». Що це означало для людства?
Поклоніння богові Справедливості, Правди, Любові, Богу - сотворив небо і землю, відмова від поклоніння іншим богам (ідолам). Забезпечення основних людських прав слабких, знедолених, іноземців, незаможних, рабів - нарівні зі всіма членами суспільства. Це ненасильницький опір злу передбачає звільнення як пригнобленого, так і гнобителя, прощення і можливість примирення під знаком милосердя. У цій ненасильницької визвольній боротьбі розкривається ще один вимір любові, яке виявив Ісус в кінці свого життя своїм вченням і своєю діяльністю: це - самовіддана любов, яку Він явив тим, що віддав своє життя за гріхи всього людства.
Голгофа - безперечне одкровення любові Божої, але в першу чергу одкровення Божої святості. Святість завжди йде попереду любові, і Бог не може поступитися Своєї Святістю з за Своєю Любові. В«Ніщо не чисте не ввійде в Царство Небесне В»Апостол Іван говорить про святість і про Любов в Євангеліє від Іоанна (3:16-17,36) - "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина у світ, щоб судити світ, але щоб світ був врятований через Нього. Хто вірує в Сина має вічне життя, а хто не вірує в Сина не побачить життя, але гнів Божий на нім перебуває В». Павло докладно описує гнів Господній в посланні до Римлянам в першій главі стих вісімнадцяти, спрямований проти гріха і невіри. В«Бо гнів Божий з'являється з неба на всяку безбожність і неправду людей, що правду гамують неправдою В». Опис любові починається лише з п'ятої глави вірш п'ятий: В«А надія не осоромлює, бо любов Божа вилилася в серця наші Духом Святим, даним нам В». Чому помер Христос? На хресті грішник був врятований. Бог явив себе, а зло-зламане.
1.2 Життя і Місія Мойсея
Єдиним джерелом відомостей про життя і вченні Мойсея є П'ятикнижжя, іменоване в іудейській традиції Торою і складають основу Старого Завіту. Мойсей народився в небезпечні часи. Його усиновила дочка Фараона і дала йому освіту в самому передовому центрі цивілізації. Але згодом він відрікся від приналежності до єгипетського царського дому і відрікся зватися сином дочки Фараонової. Відважна спроба допомогти своєму народу закінчилася невдачею. Лякаючись помсти Фараона, він втік до Медіам, де провів наступні сорок років. Поки Мойсей знаходився сорок років у Медіамітян, ізраїльтяни продовжували страждати під рабським ярмом. Цікаво, що явлення Бога Мойсеєві відбулося на тій же самій горі, де пізніше Бог дав йому закон.
Саме там увагу Мойсея було залучено кущем, який горів, але не згорів. При цій зустрічі з Мойсеєм Всевишній доручив звільнити Його Народ з Єгипту. Бог вирішив: а) вивести народ з Єгипту; б) ввести в землю гарну, розлогу В«Де тече молоко і медВ». Мойсей сформулював дві взаємопов'язані істини розкривають своєрідність людського буття, як буття морального. По-перше, над людиною є Бог, волею якого він повинен, безумовно, коритися. По-друге, людина не існує сама по собі, а є часткою більш широкої історичної спільності-народу. І зв'язок з Богом, і приналежність до народу утворює поле справедливості, на якому тільки й можуть зрости насіння людського злагоди і благополуччя. Про життя Мойсея можна докладно прочитати в книзі Старого Завіту В«ВихідВ».
1.3 Законодавство Мойсея
При проходженні через пустелю народ Ізраїлю був підданий багатьом випробуванням. В результаті цих випробувань Господь дав народові простий принцип, якого Він повинен був триматися: слухняність несе благословення; непослух-суд, покарання. Бог дав Мойсею першого оригіналу Десятісловія на горі Синай Мойсей розбив ці скрижалі з каменю на яких десять слів були написані перстом Самого Бога, коли дізнався, що народ поклонявся вилиті з золота статуї тільця.
Після того як Ізраїль був належним чином покарано, але врятований від повного знищення по ходатайственной молитві Мойсея, Бог велів йому приготувати дві скрижалі з каменю, на них Бог ще раз написав Десятислів'я; За межами Європейської-Іудаісткой культури ім'я Мойсея насамперед сполучається з Десятьма Заповідями. Вони є загальною основою, свого роду введенням до деталізованому зводу законів, який охоплює всі суспільні значущі аспекти поведінки людини і включає сотні різноманітних норм правил гігієни до форм благочестя.
З...
