Зміст
краса гармонія прекрасне естетичний
Введення
1. Розвиток уявлень про прекрасне
2. Відображення досконалості, краси, гармонії і прекрасне в естетиці
3. Естетична діяльність, краса, гармонія і прекрасне
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Всяка наука користується поняттями, то є логічними образами, фіксуючими властивості предмета. У кожній науці (і в природознавстві і суспільствознавстві) є своя специфічна система понять, що відображає ті чи інші закони дійсності. Крім відбивної функції система понять дозволяє впорядковувати наявний науковий досвід і, разом з тим, пояснити явища за допомогою знання законів.
В системі наукових понять є такі поняття, які складають основу тієї чи іншої науки, є її теоретичним фундаментом. Такі фундаментальні поняття науки називаються категоріями.
У кожній розвивається науці, досягла певних узагальнень, є своя сукупність категорій. Маються подібні категорії і в естетиці: прекрасне - потворне, піднесене - нице, комічне - трагічне і ін
У даному рефераті розглянемо наступні поняття естетики: досконалість, краса, гармонія і прекрасне.
1. Розвиток уявлень про прекрасному
У перших давньогрецьких натурфілософів в єдності виступають естетичне і космологічне: прекрасне - Це вселенський прекрасне, це загальна гармонія і краса світобудови (слово "космос" означає одночасно: світобудову, світ, прикраса, наряд, краса, порядок, гармонія; і не випадково це слово має єдиний корінь зі словом "косметика").
Розробляючи проблеми музичної акустики, піфагорійці вперше втілили ідею математичного підходу до краси. Вони дали математичний вираз співвідношення тонів: відношення октави до основного тону одно 1:2, квінти - 2:
3, кварти - 3:4 і т. д.
Краса гармонійна. Причому гармонія виступає там, де є нерівність, єдність різноманітного. Рівне і несуперечливе в гармонії не потребує. Там же, де протилежності знаходяться в "сумірною суміші", там благо, здоров'я людини. Музична гармонія - окремий випадок гармонії світової, її звукове вираження. Краса виступає як міра гармонійності і істинності буття, як міра співзвучності космосу.
Піфагорійці розвивали вчення про "гармонію сфер": планети оточені повітрям і прикріплені до прозорим сферам. Інтервали між сферами співвідносяться між собою, як інтервали тонів октави. Планети рухаються, видаючи звуки, і висота звуку залежить від швидкості їх руху. Однак наше вухо не здатне вловити світову гармонію сфер. Ці фантастичні уявлення піфагорійців - свідоцтво їх наївною і життєрадісною впевненості в тому, що Всесвіт - прекрасно звучить оркестр.
Для Геракліта гармонія не статичне рівновагу, як для піфагорійців, а рухоме, динамічне стан.
Сократ ототожнював прекрасне і корисне: естетичне - похідне від утилітарно-практичної значущості предмета. Майстерно оздоблений щит, погано захищає воїна від ворогів, не можна, з його точки зору, назвати прекрасним, але прекрасний нехай навіть неукрашенний щит, добре виконує свою основну функцію. Однак важко погодитися з твердженням, яким логічно завершувалася сократівська концепція: кошик з гноєм прекрасне, якщо вона корисна.
Аристотель висунув принцип пропорційності людини і прекрасного предмета: "... ні надмірно мале істота не могло б стати чудовим, оскільки огляд його, зроблене в майже непомітне час, зливається, ні надмірно велике, так як огляд його відбувається не відразу, але єдність і цілісність його втрачаються ... ". За Аристотелю, прекрасне - не надто велике, не дуже маленьке. Це по-дитячому наївне судження містить у собі геніальну ідею. Краса тут виступає як міра, а мірою всього є людина. Це у порівнянні з ним прекрасний предмет не повинен бути "надмірним".
Аристотелевская концепція прекрасного теоретично відповідала гуманістичної художньої практиці античного мистецтва. Грецький Парфенон, наприклад, на відміну від єгипетської піраміди не надто великий і не надто маленький: він досить маленький, щоб не придушувати людини, і досить великий, щоб виразити велич афінян, його створили.
У середні століття панувала концепція божественного походження краси (Фома Аквінський, Тертуліан, Франциск Ассизький): бог, інатхненне відсталу матерію, надає їй естетичні властивості. Чуттєва краса здавалася гріховної і насолода нею - Недозволеною.
На противагу цьому гуманісти епохи Відродження (Леонардо да Вінчі, Шекспір) стверджували красу самої природи і радість її сприйняття. Мистецтво вони розглядали як дзеркало, яке митець тримає перед природою.
Естетика класицизму (Буало) зводила прекрасне до витонченого, і вже не вся природа в її цвітінні і буйстві, а лише підстрижена, доглянута природа, як, скажімо, Версальський парк, виступала в якості прекрасного. Вищим предметом мистецтва класицизм проголосив красу в суспільному житті, що ототожнюється їм з добром і державної доцільністю.
Французькі просвітителі XVIII в. (Вольтер, Дідро та ін) знову розширюють сферу краси і повертають її всієї дійсності. Для них прекрасне - природна властивість самої природи, так само як вага, колір, об'єм і т. д. Однак нерозуміння ролі практики, ролі суспільного виробництва і метафізичний характер мислення не дали можливості просвітителям послідовно матеріалістично пояснити сутність прекрасного.
Німецька класична естетика внесла ряд діалектичних ідей у ​​розуміння природи прекрасного. Кант трактував прекрасне як об'єкт незацікавленого відносини. Підхід Гегеля до цієї категорії пронизаний історизмом. У прекрасному він бачив один з етапів загальносвітового руху духу (абсолютної ідеї). У своєму розвитку дух знаходить гармонійну єдність з матеріальною формою, ідея знаходить повне і адекватне вираз у формі, і це прекрасно. Такого стану абсолютна ідея досягає в століття класичного мистецтва (Стародавня Греція). Краса для Гегеля - сфера мистецтва. Він принципово не аналізує красу природи.
Російський революційний демократ М. Г. Чернишевський вважав, що "прекрасне є життя, відповідна нашими поняттями про те, якою вона має бути ". Його концепція орієнтована на матеріалістичну філософію.
2. Відображення досконалості, краси, гармонії і прекрасне в естетиці
Прекрасне - естетична категорія, характеризує явище з точки зору досконалості, як володіє найвищою естетичною цінністю. В історії культури були вироблені різні характеристики прекрасного. Прекрасне визначалося як гармонія, симетрія, ритм, пропорційність, доцільність, внутрішньо притаманна предметам світу, а також міра в звукових і кольорово-світлових відносинах, що характеризує зовнішній вигляд явищ і т. д. Ці конкретно-чуттєві прояви прекрасного можна було б продовжувати до безкінечності, так як вони відносяться до емпіричних об'єктам. Основною ж питання, що хвилювало мислителів усіх часів і народів, це - Яка природа прекрасного? І тут можна виокремити низку найбільш характерних підходів.
1. Прекрасне - об'єктивна властивість самих речей. Такий підхід до прекрасного був сформульований вже в раннегреческой натурфілософії, де прекрасне трактувалось як всесвітня гармонія, краса світобудови, Космос. Таке трактування прекрасного в тій чи іншій формі відтворюється в домарксистського матеріалістичної естетики, в естетиці французького Просвітництва. Для них прекрасне - природна властивість самої природи, таке як вага, колір, об'єм і т. д.
2. Дійсність естетично нейтральна, джерело прекрасного таїться в душі індивіда. Краса: - результат певного сприйняття суб'єктом явищ дійсності, "суджень смаку", "вчувствованія", "Проекціювання духовного багатства на дійсність" і т. д.
3. Прекрасне - є результат співвіднесення властивостей об'єктивної дійсності з людиною як мірою краси або з його практичними потребами, ідеалами і уявленнями про прекрасне в житті. При цьому підході прекрасне т...
