ВСТУП
Етика - це наука, що вивчає і дає обгрунтування моральним вчинкам людей. Етика також і звід норм поведінки. Термін В«моральВ» - і за змістом, і з історії виникнення - латинський аналог терміна В«етикаВ». На його базі Цицерон утворив прикметник В«моральнийВ» для позначення етики.
У російській мові з 18 століття з'являється самобутній термін В«моральністьВ», що є еквівалентом грецького слова В«етикаВ» і латинського слова В«моральВ». Аристотель говорив, що предметом етики є не знання, а вчинки, з чого можна зробити висновок, що в строгому сенсі етика не є наукою, і її точніше було б визначити не як науку про мораль, а як моральний досвід. Православна ХРИСТИЯНСЬКА ЕТИКА, називається також християнським морального богослов'я чи Іфіка, (Християнською мораллю). Це, в систематичному порядку викладене вчення про морального життя людини, якою вона має бути за законом Божим, відкритому в Євангелії і розкритого у вченні православної Церкви. Моральне богослов'я займається вивченням всього того, що відбувається на внутрішньому горизонті людської особистості і що орієнтує людину в здійсненні правильного вибору в області моральних смислів і цінностей.
Однак християнська етика не рівнозначна морального богослов'я. Вона є чисто філософським дослідженням і не використовує ніяких аргументів недоступних нашому розуму, тоді як моральне богослов'я передбачає віру, і його аргументація включає в себе явлені нам істини, що перевершують наше розуміння. Християнська етика являє собою строго філософський аналіз. Виходячи з даностей, доступних нашому свідомості з досвіду, етика ясно усвідомлює відмінність між розумом і вірою, між Одкровенням і природним знанням. Але вона пов'язана з Одкровенням остільки, оскільки займається тією моральністю, яка існує тільки завдяки християнському Одкровенню.
Християнське вчення про людину,
як світоглядна система, містить у якості найважливішого компонента етику, а християнське життя, як невичерпне по глибині і багатству буття, являє собою процес становлення і формування людської особистості, що прагне до досконалості і святості на основі найпринциповіших і загальних положень християнської етики.
Основним джерелом морального богослов'я є - Святе Письмо Старого і Нового Завітів. Головні положення християнської моральності викладені в 5-7 главах Євангелія від Матвія і в Посланнях святого апостола Павла. Глибокий етичний характер надали християнському вченню Нагірна проповідь та інші мови Христа а також найважливіші місця з апостольських Послань. Особливе значення мають євангельське оповідання про Страшний Суд, на якому виправдання людини перед Богом буде залежати від справ любові до ближніх, і ті місця з Послань святого апостола Павла, де вказується на несумісність гріха з моральним гідністю людини і його християнським способом життя. Самим великим джерелом є Передання Церкви. Сюди входять: догматичне вчення Церкви, морально-екзегетіческіе твори святих отців і вчителів Церкви, агіографія та агіологіі, літургійні тексти, канонічні визначення і велика морально-аскетична етика. Важливість морально-екзегетіческіх творів святих отців і вчителів Церкви визначається їх безпосереднім ставленням до текстів Святого Письма, тобто до першоджерелу. Пояснення морального сенсу священного тексту отримує в творах отців Церкви силу, глибину і церковний авторитет.
Цінність пам'ятників агіографічної писемності визначається містяться в них моральними прикладами з життя святих, які втілили в своєму слідуванні Христу євангельський моральний ідеал.
1. Природний Моральний Закон
В Православному богослов'ї приймається положення про реальності природного морального закону як принципу, що має безумовний і загальний характер і що лежить в основі всіх правових та етичних норм. Моральне життя властива всім людям - по самій їхній природі; можна сказати, що моральна сфера як б В«ВписанаВ» у дух людський. Людина завжди живе в моральному плані; навіть ті, хто зневажає всі правила моралі або відкидає в своїй свідомості всяку мораль, не може усунути зі своєї душі моральні оцінки. По слову Ап. Павла, В«справа закону, написане в серцях язичників, про що свідчить їхня совість В»(Рим. гл.11). Загальність моральних рухів не означає, звичайно, однаковості їх у всіх людей: моральні судження людей вкрай різноманітні; вони можуть бути низинними і високими, злими й над добрими, егоїстичними і великодушними. Але людина, за самою своєю природою, живе в моральному плані.
Першими провідниками морального начала в людині є наші почуття - і більше всього сором, жалість, почуття обов'язку, благоговіння, любов. Це вроджені нам почуття. Коли вони слабшають, то в людині починають панувати почуття погані (Жадібність, егоїзм, жорстокість і т. д.), і це вже саме по собі свідчить про розлад у внутрішньому світі людини. Дійсно: сором - засуджує всі погане в нас, жалість - спонукає нашу душу співчувати стражданням людей і вимагає від нас дієвої допомоги, почуття обов'язку - спонукає нас чинити все те, до чого кличе наша совість. Почуття обов'язку взагалі дуже динамічно, в ім'я боргу ми здатні долати втому, байдужість, лінь; в ім'я боргу нерідко здійснюються героїчні вчинки. У почутті благоговіння, завжди зверненого до того, що вище нас, в душі зароджується благородство, в цьому почутті знаходить натхнення добро, свобода від дріб'язковості і егоцентризму. Нарешті почуття любові є найвище природне моральне почуття. Спочатку воно буває вузьким, т. тобто ми любимо тільки близьких і симпатичних людей, а потім, з'єднуючись з жалістю, воно може поширюватися на всіх людей і симпатичних нам і несимпатичних, і близьких, і далеких. За влучним висловом свящ. В. Бощановского - "Моральність взагалі є невикорінне прагнення людського духу оцінювати свідомо-вільні дії і стану (тобто думки, почуття і бажання) людини, на підставі вродженої людському духу ідеї добра, виразницею якої є совість ". Моральність бере свій початок в духовному світі, вона підпорядкована духовності і є однією з необхідних, але явно недостатніх коштів до відновлення здорової природи людини, до його В«ОбожествленняВ». БОГ - В православній духовній практиці не виноситься в поза людини, як сторонній свідок і суддя - диктує свої непорушні закони, а перебуваючи В«вся та під всім В»зсередини відновлює духовну природу людини боВ« Царство Боже ВСЕРЕДИНУ ВАС Є В».
2. Християнська етика і природна етика
Поняття добра і зла існують у всіх людей і віруючих, і невіруючих. І ті й інші можуть захоплюватися моральним добром, укладеними в іншому людині, і обурюватися з приводу зла. Людина не обов'язково повинен знати про існуванні Бога для того, щоб бачити різницю між хорошим і поганим. Людина може і без Одкровення розрізняти добро і зло і осягати багато цінності, бути чесним чи нечесним, вірним або невірним, корисливим або безкорисливим. Моральність існує і без Одкровення, а її дослідженням займається природна етика. Етика без епітета В«християнськаВ» - це філософське дослідження моральності, або, точніше, всіх тих моральних цінностей, які можуть втілюватися в людської особистості, не знайомої з Одкровенням. Навпаки, християнська етика в нашій термінології - це дослідження всієї моральності. Вона включає в себе природний моральний закон і доступні благородному язичнику морально значущі цінності, а також моральність, втілену в святому людстві Христа і в перетворених у Христе чоловіках і жінках. Ця моральність не тільки втілює в собі новий світ моральних цінностей - невідомий і недоступний без Христа, але й надає новий характер усієї сфері природної моральності. Тому вона є не тільки незрівнянно більш високою, але також і абсолютно нової і одночасно вінчає собою всю природну моральність. Коли духовному погляду людини відкривається християнська моральність, то він розуміє, що будь-яка природна моральність представляє собою тільки прелюдію...
