Зміст
Введення
Етика в православ'ї
Православна етика праці
Особливості православної трудової етики
Риси православної етики
Православ'я та етичні принципи російського підприємництва
Висновок
Введення
Впродовж тисячі років православ'я визначало духовне життя Росії, формування менталітету нації. Можна сказати, що на світоглядному рівні вплив православ'я поширювалося на всі сфери життя російського суспільства. Що стосується господарської сфери буття, то тут не можна не відзначити величезного значення православної трудової етики.
Не випадково, сьогодні темі трудової етики і тієї взаємозв'язку, яка існує між релігійними переконаннями і господарською діяльністю, російські вчені приділяють велику увагу в своїх дослідженнях. Адже християнська етика дає ціннісні орієнтації напрямку руху розвитку суспільства, а значить, здатна прискорювати його господарський розвиток. На рівні ж окремого індивіда вона формує ціннісно-мотиваційний ставлення до праці, багатства та накопиченню, сприяючи не тільки збільшенню продуктивності праці, але і розкриттю творчого потенціалу особистості.
Етика в православ'ї
Само собою, зрозуміло, православ'я не знає автономної етики, яка представляє переважну область і своєрідний духовний дар протестантизму. Етика для православ'я релігійна, вона є образ спасіння душі, указуемий релігійно-аскетично. Релігійно-етичний максимум тут досягається, тому, в ідеалі чернечому, як доскона
лому слідуванні Христу в несенні свого хреста, і самозречення. Вищі чесноти для чернецтва суть достигаемое через відсікання своєї волі смиренність і зберігання чистоти серця. Обітниці безшлюбності і нестяжанія є тільки засобом для цієї мети, хоча і не для всіх обов'язковим, як обов'язкове сама мета. Православ'я не має різних масштабів моралі, але вживає один і той ж масштаб у застосуванні до різних положень в житті. Воно не знає і різної моралі, мирської і чернечого, відмінність існує лише в ступені, в кількості, а не в якості. Можна в цьому прямолінійному максималізмі чернечого ідеалу бачити нежиттєвість і міроотреченность православної моралі, яка виявляється безмовна перед питаннями практичної життя в її різноманітті. Тому може здаватися, що перевага виявляється тут на боці гнучкого і практичного католицизму з його двома моралями, для досконалих і недосконалих (Заповіді і поради), так само як і протестантизму з його мирської етикою повсякденному чесності. Не можна заперечувати, що всякий максималізм важче мінімалізму, і в своїх невдачах і спотвореннях може вести до гірших наслідків. Однак негнучкість і максімалістічна сама істина, яка терпить неповноту свого здійснення, але не мириться з приниження і полуістінамі. Християнський шлях є шлях вузький, і не можна його розширювати. Тому в основних принципах не може бути угод або поступок в бік пристосування. Однак закид у міроотреченності православ'я має бути відсторонений. Він може бити застосовуємо, найбільше, до одному лише з історичних ликів православ'я, визначилися під одностороннім і надмірним впливом східного чернецтва з дуалістичним і псевдоесхатологіческім песимізмом стосовно до світу. Але воно абсолютно не може бути застосовне до всього православ'я, яке повно світла Преображення і Воскресіння. Православ'я може бути визначене з етичної сторони як душевне здоров'я і рівновагу, для якого, при всій трагічної серйозності, властивої "царству не від світу цього" залишається місце і для оптимістичного, життєрадісного ставлення до життя і в межах земного існування. Монашествованіе є не єдиний і, у всякому разі, далеко не завжди труднейший образ сповнення заповідей Христових, я це стає очевидним, якщо ми зупинимо увагу на складі святих, прославлених Церквою: тут ми маємо, поряд з героями чернечого аскетизму, і мирських діячів - благочестивих воїнів, царів і князів, благочестивих дружин і матерів, і Це є пряме свідчення відомої рівноцінності різних шляхів. Кожен повинен бути ченцем або аскетом у серці своєму. І якщо можна говорити про монашествованіі, як про необхідний для всякого християнина, то це відноситься лише до внутрішнього самовідречення заради Христа, якого треба полюбити найбільше в світі і більше свого власного життя. Цим відкидається язичницьке занурення у світ, безроздільне і безмежне, і установляется необхідність аскетичного йому протиборства, при якому імущі повинні бути, по слову ап. Павла, як незаможні. Це є ходіння перед Богом, проходження свого шляху життя з думкою про Бога, з відповідальністю перед Ним, в безперестанної повірці своєї совісті. Робота над внутрішньою людиною називається іноді в православної аскетиці "духовним мистецтвом", тобто прирівнюється до мистецтву. Любов до Христа є внутрішнім сонцем життя, до якого вона повертається у всіх своїх проявах. І цим установляется особливий образ аскетичного ємства цього світу і його життя, аскетичного праці та творчості в ньому. Не засуджуються і не скасовуються ніякі області життя, як такі: "Кожен повинен залишатися в тому званні, в якому він покликаний" (Кор. 7, 20), навчав ап. Павло, і, проте, в усьому бути християнином. Через це внутрішнє духовне діяння створюється світ християнських цінностей в державі, в господарстві, в культурі, виникає те, що називається духом життя. Православ'я являло силу свою в вихованні народів сходу, - Візантії, Росії, слов'янських народностей з їх своеобразною історією, і воно, звичайно, не вичерпало ці свої сили і стоїть тепер перед новими завданнями (про що нижче).
На підставі сказаного установляется історичний релятивізм завдань і засобів, взагалі методів православної моралі при єдності і абсолютності мети, при її христоцентризм. Людина живе в світі і в його історії, він підвладний примусової необхідності цього світу, але він не належить йому і здатний підніматися над ним. Чрез це протиборство сил світу та духовних устремлінь в людині установляется та історична діагональ, по якій рухається життя в ту або іншу епоху.
Своєрідну трудність в православній етиці представляє вже зазначена риса, що православ'я має основний ідеал не стільки етичний, скільки релігійно-естетичний: бачення "Розумної краси", яке вимагає для наближення до себе особливої "Розумного художества", творчого натхнення. Останнє залишається долею небагатьох, а більшість задовольняється мораллю, яка сама по собі не має духовного смаку, не надихає, а лише дисциплінує. Православ'ю, дійсно, не властивий той моралізм, який отримав свій апофеоз в ригористической і автономної етики Канта, філософа протестантизму, як і той практичний пробабілізма, який складає нерідко життєвий нерв католицтва. Проте не можна заперечувати, що зазначений духовний естетизм православ'я історично іноді виражається в байдужості до вимог практичності і, в особливості, до методичного вихованню релігійної волі, яке сумно проявляється у часи історичних криз. Тут повинно мати силу правило, що хто вірний в малому, може бути вірний і багато в чому, і наявність високих натхнень не повинно применшувати значення повсякденності. Але при порівнянні між православ'ям (принаймні, російською) і не-православним християнством проявляється, зазвичай, та особлива задушевність і сердечність, яка найбільш відповідає характеру першого. Характер православних визначається, як основними рисами, смиренням і любов'ю. Звідси та доброзичлива скромність, щирість і простота, яка настільки несумісна з духом прозелітизму і владності (compelle intrate), властивим римським католицтву. Православ'я не переконує і не заманює, воно полонить і притягує, це є його образ дії в світі. На ньому лежить печать Іоанівського християнства: "діти, любіть один одного!". І ця любов До кожного, навіть без відмінності його віри, є риса, яка об'єднує православних старців і подвижників і сві...
