Зміст
Введення
1. Поняття любові в історичному аспекті
2. Новий образ любові в Євангелії
3. Любов як безмовна пісня Богу
4. Трансформації в етиці "Етичного статусу" любові
5. Християнська любов - дар святого духу
Висновок
Список літератури
Введення
Любов - основа християнського життя, основа Порятунку.
Любов - душа світової життя. Без любові і розум мертвить і навіть праведність устрашає. Справжня християнська праведність в єднанні любові і істини по слову псалмоспівця: Милість та правда спіткаються, справедливість та мир поцілуються. У цьому єднанні любов направляється істиною, а істина розкривається в любові. Любов до занепалого творіння спонукала Бога Отця врятувати світ, у злі лежить: бо Бог полюбив світ, що дав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, щоб судити світ, але щоб світ спасся через Нього. Милосердя, милосердям і любов'ю пройняті всі земні діяння Сина Божого від Воплочення до Хресної смерті, що послужили позбавленню людей від гріха, прокляття і смерті.
Християнська концепція любові, як вона була виражена в Новому Завіті, з'єднуючи юдаїські і античну традиції, висуває на перший план у розумінні любові самопожертву, турботу, дарування. Турбота, народжувана платонівським еросом або арістотелівської філією, обумовлювалася особливим ставленням до даного конкретній людині, який став завдяки своїй красі коханим.
У даній роботі розглянемо докладно концепцію християнського розуміння любові.
1. Поняття любові в історичному аспекті
Поширеною є точка зору, згідно якої античність аж до пізніх стоїків не знає нічого подібного заповіді любові. З цим асоційоване (і асоціюється) думка про те, що антична етика - це по перевазі соціальна етика справедливості; що їй достатньо справедливості і що вона не виявляє особливого уваги до людяності. Антична етика дійсно по перевазі - етика справедливості. І як така антична етика була соціальною, соціально орієнтованої етикою. Однак у цій своїй визначеності етика була обумовлена ​​характером самої соціальності в епоху класичної античності. Це соціальність, стверджувала себе в протистоянні роду, індивідуальним свавіллю, тиранічного сваволі. У цих умовах людяність може мислитися як головним чином закономірний, тобто в соціально зумовлених формах поведінки. Між тим, законодоцільної не вичерпується простір імперативності в класичну античність.
Є безсумнівним історико-ідейним фактом те, що і платонівська любов-ерос, і аристотелівська любов-філія несуть в собі важливе імперативно-ціннісний зміст, прямо відкриває перспективу до формули любові-агапе. Стало загальним місцем будь міркування про любов, і не тільки популярне, починати з опису відмінностей між цими давніми поняттями любові. Але це ті самі відмінності, які опосередкування принципової спільністю.
За Ямвліха Халкидский, словом "дружба-філія" ми зобов'язані Піфагору. Піфагор дружбою називав єднання всього з усім, в тому числі людини з людиною. Дружба - універсальна сполучна сила в Космосі. У чомусь аналогічно піфагоровской дружбу конфуціанське жень (людяність): це те властивість, людської натури, завдяки якому людина виявляється пов'язаним з усім - з людьми, з тваринами, з природою. У формулі єдності небес, землі і людини В.С.Соловьев вбачав всеосяжну істину.
Відомо платонівської визначення любові як "спраги цілісності і прагнення до неї", здобута в "Бенкеті" (193а) вустами Арістофана, передбачати цієї формулою свій міф про андрогінності перволюдей. В любові кожен знаходить своє неповторне інше Я, в з'єднанні з до-рим обрітається гармонія. Ксенофонтовский Сократ, стурбований необхідністю суворого отліченія духовної любові від любові чуттєвої, вказує: Саме при духовній любові "люди взаємно люблять один одного ", дивляться" один на іншого з задоволенням ", розмовляють з доброзичливістю, надають "Довіра один одному" і піклуються "один про одного" і т.д. (Mem, 8, 17-19).
У любові людина долучається до Блага, Космосу, вічності. Розмірковуючи про Ерос, Платон вибудовує в "Бенкеті" ієрархію краси, в контексті якої прояснюється сенс "Платонічної любові" як спрямованості до піднесеного і прекрасного. І платонівська Сократ (в "Федрі"), і Ксенофонтовский (в "Бенкеті") послідовно проводять думка, що особливості любові конкретного закоханого виявляються не в тому, що він відчуває, а в тому, як він ставиться до коханого і які відповідні почуття викликає. Ерос постає фундаментальної пізнавальної і творчої силою. У любові до іншого людина стверджується, він оновлює себе через іншого, перероджується і знаходить безсмертя.
Отже, за платонівським вченням про піднесеної любові-ерос проглядається певна етична парадигма, яку ставленням до вищого визначено і опосередковано відношення до "ближнього". Цю парадигму можна назвати симпатичних-перфекціоністські. Ця ж парадигма етики - у вченні про любові-дружбі Аристотеля. Вченню про дружбу належить важливе місце в структурі арістотелівської В«ЕтикиВ». Вона починається з учення про вищу благо, потім продовжується міркуванням про те, яким повинен бути чоловік, щоб відповідати вищого блага, потім - міркуванням про те, як людина повинна ставитися до самого себе, далі - про те, як людина повинна ставитися до інших людям (і таке вчення про дружбу), а на завершення роз'яснюється яким буде блаженство такого, тобто доброчесного, стриманість і доброзичливого людини.
Сутнісне зміст дружби, зміст дружби у власному розумінні слова полягає в особливих - доброчесних і морально-прекрасних - відносинах. Дружба у вузькому сенсі слова це по суті справи саме ті відносини, в яких людина послідовно і до кінця проявляє себе як доброчесний. Що це за відносини? У дружбі люди добродійства один одному, і навпаки, люди добродійства переважно друзям. Друг представляє для одного цінність сам по собі.
Очевидно, що і по змістом, і навіть по формі аристотелівська "формула" дружби вельми близька заповіді любові (в "Риториці" тема дружби безпосередньо слід за темою милостиво і передує темі благодіяння), правда, в її старозавітному утриманні: дружнє розташування (або, що те ж, любов - philein) вважається поширеним тільки на реально і потенційно близьких, але серед таких згадуються серед інших і ті, хто не пам'ятає образ і завжди готовий до примирення.
У подальшому розвитку філософського вчення про дружбу концентрація суто етичних характеристик зберігається в повній мірі. Так, за Епікура, при тому, що дружба є неодмінною умовою щастя і одним з фундаментальних підстав блаженної життя мудреця, вона - те, що желанно заради себе самого. І згідно стоїкам, дружба - це форма відносин, що покояться на свободу волі і чесноти. Сказати про когось, що вони друзі, відзначав Епіктет, значить вказати на те, що вони - чесні і справедливі. Чи здатні ті, хто разом, до дружби чи ні, залежить від того, в чому вони вважають себе і свою користь - у свободі волі, в собі або зовні. Дружба автономна: супроводжуючи родинним, сімейним відносинам або соратнічеству, вона від них не залежить, бо не спорідненість або соратнічество відрізняють дружбу, чесність, совість і відданість прекрасній (Diss. II, 22,30). Виявлене Аристотелем якість дружби: до одного ставляться, як до самого себе; зберігається в стоїцизм, але у Сенеки воно специфікована у зв'язку з довірою: друга слід приймати всією душею і довіряти йому, як самому собі (Epist. III, 2).
Християнська концепція любові , як вона була виражена в Новому Завіті, з'єднуючи юдаїські і античну традиції, висуває на перший план у розумінні любові самопожертву, турботу, дарування. Турбота, народжувана платонівським еросом або арістотелівської філією, обумовлювалася особл...
