Міністерство шляхів сполучення Російської Федерації
Далекосхідний Державний університет шляхів повідомлення
КОНТРОЛЬНА РОБОТА
З дисципліни: Етика
На тему В«Пошуки підстав моралі в етичній рефлексії Нового часу Т. Гопс В»
Виконала: ст-ка 3 курсу
Групи КТ02СР
Шифр ​​139
Саяпина О.А.
Перевірив: викл-ль
Гризлова Т.Л.
р. Нерюнгрі 2003
Введення
XVII століття - продовження процесів, що почалися в період Відродження - Реформації, тут відбувається радикальний розрив з духовним спадщиною середньовіччя. Швидко розвивається і виходить на перший план наука, яка орієнтує людину звертатися не до Священного писання, а В«читати книгу природи В». Майбутнє пов'язують з удосконаленням людського розуму. Філософи XVII століття - В«адвокати людської природиВ», якою судилося діяти за своїм природним законам, доступним для розумного розуміння. Історичні перспективи представляються як оптимістичні. Розробляється поняття В«соціальний прогресВ».
У духовному житті панує установка на В«Практичну філософіюВ», де практичність зрозуміла не в етичному, а в технічному сенсі. Знання потрібно, щоб переробляти світ. Теологія, по суті, виключається з філософії і природознавства, залишається лише деистическое уявлення про Бога як творця всесвіту, який більше не втручається в життя свого творіння. В якості пізнавального ідеалу виступає математичне знання. Гуманітарні науки повинні будуватися за типом математики, тоді вони можуть гарантувати практичного целеустремленному індивіду правильна поведінка.
Пошуки підстав моралі в етичній рефлексії Нового часу
Найбільшим філософом Нового часу, зробив великий вплив на етичне знання, є англійський матеріаліст Томас Гоббс (1588 - 1679 рр..). Гоббс був різнобічним мислителем, чиї інтереси поширювалися і на питання світоустрою (життя підпорядковане законами механіки), і на проблеми, свідомості і мислення (він розвиває знакову концепцію мови), і на теми моральності і держави. Етичну проблематику Гоббс розглядає у творах
В«Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської В»,В« Про свободу і необхідність В», в трилогії В«Основи філософіїВ».
У своїй етиці Гоббс стверджує незмінну природу людини: людина - розумна істота, суб'єкт моралі і політики. Слідом за Макіавеллі він говорить про те, що людина - природний егоїст, він початково орієнтований на насильство і панування. Ці погляди Гоббса, безсумнівно, є вираженням того об'єктивного стану суспільства, коли механізм буржуазної конкуренції починав працювати в повну силу, зіштовхуючи між собою індивідів, що борються за соціальне виживання.
В«Людина людині вовкВ» - ця теза Гоббса концентровано виражає його уявлення про людину. Люди спочатку знаходяться в стані В«війни всіх проти всіхВ», і загроза взаємного винищення змушує їх укладати якийсь В«суспільний договірВ»: вони організують постійно функціонуюче держава і починають дотримуватися В«золоте правило мораліВ»: не роби того, чого не бажаєш собі. Таким чином, природна потреба виживання призводить до самообмеження вихідного егоїзму, при якому кожен вважає, що має право на все. Взаємна ненависть і страх створюють базу для відносної рівноваги.
Товариство, яке виникло в результаті загального договору, зовсім не є щасливим царством гармонії та приязні. Договір насильно стягує атомарних індивідів, що тягнуть своїми інтересами в різні сторо-ни. Це дуже схоже на механічну силу тяжіння, яку відкрило природознавство в природі. Встановлений порядок є порядком сили, нав'язуваної більшості як би ззовні, насильство і пригнічення - його нормальний прояв. Але це єдиний розумний шлях, який виводить людство з згубною початкової ворожнечі. Левіафан в біблійній міфології - величезне морське чудовисько гігантської сили. Левіафаном Гоббс називає державу, долає агресивні устремління людей. Гоббс показує, що граничне насильство індивідів по відношенню один до одного в якийсь момент повинно вилитися в розумне узгоджу-шення. Саме розум виводить людину з дикого В«природного стану В».
Мораль для Гоббса виступає як особливого роду зв'язок між егоїстичними індивідами, стягнутими обручем суспільного договору. Всі моральні прояви також опиняються по суті своїй егоїстичними, навіть такі, здавалося б, далекі від самозамкнутості інтересу, як вірність суспільним договором, товариськість і співчуття. Породжує моделлю для моральних відносин є відносини вартісні. Вдача державні недержавні риси особистості не є її суб'єктивними властивостями або відображенням якихось трансцендентних почав, вони - вартість або цінність людини в соціальній життя. А цінність, у свою чергу, це ціна людських якостей, яка залежить від потреби інших людей і яку вони визначають і призначають. Мораль - система взаємної корисності.
Кінцеві цілі та вищі блага, про які говорить вся релігійно-ідеалістична етика, не існують для Гоббса. Він вважає, що люди просто вигадують об'єктивні моральні ідеї, які на Насправді виступають лише результатом їх самопізнання. Реаль-ни не загальні поняття блага або чесноти, реальна конкретна вартість того чи іншого нашої якості в очах інших суб'єктів спілкування. Гідність, приміром, це та ціна, яка дається людині державою.
Моральність виявляється у Гоббса виростала з прагнення до влади над іншими людьми: морально цінним є те, що викликає повагу інших, а повага - це вираження влади (Коритися - значить виявляти повагу). Любов і страх перед іншим теж пов'язані з владними відносинами, так само як ощадливість, справедливість і інші властивості морального індивіда.
Висновок
Говорячи про мораль, Гоббс зазначає, що людина дви-жим пристрастями. Тут філософ відступає від свого суворо раціоналістичного принципу. Емоційність, пристрасність, вважає він, складають двигун людської поведінки, саме вони змушують індивідів невтомно прагнути до власної вигоди, багатства, слави, влади. Думки - це розвідники і лазутчики, які шукають шлях до бажаних речей, вони направляються пристрастями і бажаннями людини.
Мораль - поняття, з якого в розумовому і практичному досвіді людей вичленяються звичаї, закони, вчинки, характери, виражають вищі цінності і повинність, через які людина виявляє себе як розумне, самосвідоме і вільне створення (істота).
Політична етика - особлива складова частина суспільної моральності, соціальної етики. Почала формуватися на рубежі Нового часу, коли в Внаслідок дезінтеграції перш згуртованого соціуму і появи функціональних підсистем відбулася автономізація політики у вигляді багаторівневої спеціалізованої діяльності зі своїми інститутами, цілями, нормами і цінностями, формалізованими зв'язками і кадрами.
Золоте правило <...
