Дуже важливим (не тільки з етичної точки зору) аспектом поведінки підприємця сьогодні, як втім, і століття тому, є благодійність. Традиції благодійності в Росії ведуть своє початок від становлення християнства в Київській Русі. Церква і Великі князі вчили призрению сірих і убогих. При церквах створювалися "божі будинку". Проповіддю ніщелюбія відомі святий і рівноапостольний князь Володимир I і Володимир Мономах.
Перш за все, я хотіла б сказати, що таке благодійність. Поняття "благодійності" в свідомому аспекті має надзвичайно широкий ареал дії. Це і моральний вчинок, і моральні якості благодійника, це і моральні відносини між людьми, і соціально справедлива діяльність класів і суспільних груп, і міра більш справедливого стану суспільства в цілому. Благодійні акції представляють одну з форм суспільної благодіяння. Вони являють собою вчинки, що відповідають вимогам моральності, чинені свідомо по моральних мотивів в ім'я високих ідеалів, інтересів людини і суспільства. Благодійні акції в моральному сенсі означають собою добро, яке представляє одне з найбільш загальних понять моральної свідомості. Якщо піддати теоретичному аналізу благодійність як одну з форм добра, що має місце в суспільстві, то, очевидно, що воно пов'язане з поняттям сенсу життя і безсмертя. Підтвердженням тому є той факт, що ми досі пам'ятаємо меценатів, їх благодійна діяльність зробила їх певною мірою безсмертними (театри, музеї, створені на їх кошти, увічнили їхні імена). Імена Павла Третьякова, Сави Мамонтова, Сави Морозова та ін, витягнуті з забуття, блищать яскравим світлом, викликаючи побожні почуття у вдячних нащадків. Їх клішовані образи стали, свого роду, еталоном справжності російського мецената.
Однією з істотних функцій благодійності є творча. Під нею ми розуміємо будівництво на кошти благодійників, спонсорів та меценатів закладів культури: театрів і музеїв, шкіл і поліклінік. Матеріально-речова функція благодійності призводить до того, що створюється, функціонує і розвивається духовне життя суспільства в т
их місцях, де для її процвітання по лінії держави робилися недостатні зусилля в зв'язку з браком фінансових коштів або просто нічого не робилося в цьому відношенні через відсутність таких.
Я вважаю, що в суспільстві останнім часом все більшого значення надається духовним потребам людини. На мій погляд, поступово відбувається усвідомлення того, що економічна модель суспільства, не повинна бути заснована на чистому матеріалізмі і утилітаризмі, тому в цьому випадку вона прагне до саморуйнування. Тому сьогодні актуальним завданням є пошук компромісу між матеріальними і духовними устремліннями людини і як індивідуума, і як істоти колективного.
У своїй роботі я б хотіла виявити причини, мотиви, підштовхують підприємців до жертвування частини заробленого стану. В цьому зв'язку, в першу чергу необхідно звернутися до історії, до коріння, під чому визначальним наше світовідчуття сьогодні. У цьому зв'язку також необхідно сказати, що сьогодні в якості зразка для наслідування воліють брати російських дореволюційних підприємців.
перше, одним із мотивів, що спонукали багатьох купців жертвувати свої кошти на ті чи інші цілі, на мій погляд, є почуття провини. Справа в тому, що низький рівень продуктивності господарства, спрямованого, в основному, на виживання і підтримання наявного стану, породжував ставлення до багатства як до символічного, знакової ознакою відмінності владного стану, розпоряджається їм по праву захоплення і розподілу, а не виробництва. У цих умовах багатство неминуче ставало своєрідною компенсацією службових зусиль і тягот суспільних груп, що здійснюють державні функції. Володіння багатством іншими соціальними шарами з цією точки зору ставало соціально незаслуженим, неправомірним, по крайней мірою, з моральної позиції. Особливо це стосується торгового капіталу, який розглядався як результат вимушеного, але вигідного обману. Придбане торгівлею багатство сприймалося як надмірне і надмірно легко добувається, особливо на тлі інших джерел його отримання. Купець як би отримує гроші ні за що і нізвідки. Він не оре і не сіє, государеву службу не виконує ... Це створює ситуацію морального обов'язку перед суспільством, виконання якого виправдовує торгову і ділову діяльність і знімає з купця і підприємця моральну провину перед знатними і бідними за "Незаслужене" багатство. Саме цим, на мій погляд, можна пояснити витрачання російськими меценатами грошей на богоугодні заклади, на будівництво церков, монастирів і т.п. Мета меценатства в даному випадку - зняття провини, самовиправдання як перед людьми, світом, так і перед Богом за зайву матеріальність устремлінь. У цьому випадку, меценатство - загальнокорисної трата приватних коштів і, одночасно, своєрідна викупна жертва Богу, яка повинна забезпечити спасіння душі. Крім того, багато меценати, будучи людьми релігійними, розглядали свою діяльність як свого роду місію, покладену на них Богом. В цьому випадку виходить, що Бог ніби дав їм багатство в користування і зажадає за нього звіту. А благодійність, що є, по суті, виразом добра, угодна Богові.
Якщо ж звернутися до російських народних казок, то видно, що Іван-дурень, персонаж, який одержує щастя (царство, царівну, багатство, чарівні речі) не за заслуги, а просто так, часто чужими руками (Чарівний помічник), повинен здійснити ритуальне жертвоприношення, поділитися багатством, віддати шматочок, інакше це чарівне щастя пропаде так само, як і виникло. Точно так само "гуляв" купець, не шкодуючи грошей на частування для всіх, здійснюючи містичну жертву, ділячись шаленим щастям і торгової удачею, щоб не пропала. Звичайно ж, це явище має й інші мотиви, проте в даному контексті не можна забувати про істотне схожості його з ритуальною жертовної оргією. Більш спокійні, прийнятні форми подібного жертвопринесення - спонсорство та меценатство: можливість поділитися, роздати, щоб удача не пішла. Втім, казино, на мою думку, на сьогоднішній день теж надає таку можливість ...
Традиції, які накопичувалися століттями, не можуть просто зникнути, не залишивши й сліду в нашій пам'яті, в нашій свідомості. І тому я вважаю, що сучасні меценати (підприємці, що займаються благодійною діяльністю) якоюсь мірою теж керуються цими мотивами. Звичайно ж, сьогодні ситуація сильно змінилася: відношення між людьми, їх світовідчуття вже не ті. Однак існує таке поняття як менталітет, який визначає поведінку в тій чи іншій ситуації. Так от ті самі мотиви, якими керувалися багаті люди минулого, з великою ймовірністю можуть існувати в підсвідомості заможних людей нашого покоління, незалежно від їх погляду на ідеї благодійності, проте вони перестали бути визначальними, як мені здається.
Крім того, благодійна діяльність може, на мій погляд, розцінюватися як форма збереження для нащадків доброго імені та слави. Цілі стають більш світськими, але зберігають моральну мотивацію. В ідеалі, кожен, підприємець розуміє, що мільйони в могилу він з собою не віднесе і, роблячи благодійні вчинки, він покращує відносини між собою і тими людьми, для яких він робить добро, а, роблячи великі благодійні акції, він досягає безсмертя, оскільки буде жити вічно в тих пам'ятниках мистецтва і культури, яким він надав можливість практичної реалізації.
Сучасний етап розвитку благодійності в Росії відбувається в специфічних умовах, які надає стримуюче вплив на її розвиток. По-перше, позначається негативну спадщину недалекого соціалістичного минулого, при якому благодійність, в кращому випадку, розглядалася як жалюгідні крихти, недоїдки зі столу багатіїв, якими вони пригощали експлуатованих або бідняків. Після соціалізму в Росії більше не виявилося всіма розділяється концепції суспільного блага як блага для окремої людини. І тому благодійність, її причини відмінні від раніше існуючих.
Сьогодні, в епоху ринкових відносин, в гонитві за владою на ринку, в нелегкій конкурентній ...
