Богатирьова І.І.
У сучасній науковій літературі, крім терміна мовна картина світу, можна зустріти також словосполучення картина світу, наукова і наївна картина світу. Спробуємо коротко визначити, що за ними стоїть і в чому специфіка кожного з цих понять.
Картина світу - це певна система уявлень про навколишнє нас дійсності. Дане поняття вперше було вжито відомим австрійським філософом Людвігом Вітгенштейнів (1889-1951) в його знаменитому В«Логіко-філософському трактатіВ» (праця була написана в 1916-1918 рр.. та опублікований у Німеччині в 1921 р.). На думку Л.Вітгенштейн, світ навколо нас - це сукупність фактів, а не речей, і визначається він виключно фактами. Людська свідомість створює для себе образи фактів, які являють собою певну модель дійсності. Ця модель, або картина фактів, відтворює структуру дійсності в цілому або структуру її окремих компонентів (в Зокрема, просторових, колірних та ін.)
У сучасному розумінні картина світу - це свого роду портрет світобудови, це якась копія Всесвіту, яка передбачає опис того, як влаштований світ, якими законами він управляється, що лежить в його основі і як він розвивається, як виглядають простір і час, як взаємодіють між собою різні об'єкти, яке місце займає людина в цьому світі і т.п. Найбільш повне уявлення про світ дає його наукова картина, яка спирається на найважливіші наукові досягнення і впорядковує наші знання про різних властивості і закономірності буття. Можна сказати, що це своєрідна форма систематизації знань, це цілісна і одночасно складна структура, в яку може бути включена як загальнонаукова картина світу, так і картини світу окремих приватних наук, які в свою чергу можуть спиратися на цілий ряд різних концепцій, причому концепцій, що постійно оновлюються і видозмінюються. Наукова картина світу суттєво відрізняється від релігійних концепцій світобудови: в основі наукової картини лежить експеримент, завдяки якому можна підтвердити або спростувати достовірність тих чи інших суджень; а в основі релігійної картини лежить віра (в священні тексти, в слова пророків і т.п.).
Наївна картина світу відображає матеріальний і духовний досвід якого-небудь народу, що говорить на тій чи іншій мові, вона може досить суттєво відрізнятися від наукової картини, яка жодним чином не залежить від мови і може бути загальною для різних народів. Наївна картина формується під впливом культурних цінностей і традицій тієї чи іншої нації, актуальних в певну історичну епоху і знаходить своє відображення, перш за все, в мові - В його словах і формах. Використовуючи в мові слова, що несуть в своїх значеннях ті чи інші смисли, носій певної мови, не усвідомлюючи, приймає і розділяє певний погляд на світ.
Так, наприклад, для російської людини очевидно, що його інтелектуальне життя пов'язана з головою, а емоційна - з серцем: запам'ятовуючи щось, ми зберігаємо це в голові; голова не може бути доброю, золотий або кам'яною, а серце - розумним або світлим (в російській мові все навпаки); голова не болить за когось і нею ми не відчуваємо - на це здатне тільки серце (Воно болить, ниє, чує, щемить, в ньому може зароджуватися надія і т.п.). В«Голова дозволяє людині розсудливо міркувати; про людину, наділену такою здатністю, говорять ясна (світла) голова, а про те, хто позбавлений такої здібності, - що він без царя в голові, що у нього вітер в голові, каша в голові або що він зовсім без голови на плечах. Правда, і у людини з головою може голова піти обертом (напр., якщо йому хтось закрутить голову); він може навіть зовсім втратити голову, особливо часто це відбувається із закоханими, у яких головним керуючим органом стає серце, а не голова. <...> Голова є і органом пам'яті (СР такі вирази, як тримати в голові, вилетіло з голови, викинути з голови і т.п.). У цьому відношенні російська мовна модель людини відрізняється від архаїчної західноєвропейської моделі, в якій органом пам'яті було скоріше серце (сліди цього збереглися в таких виразах, як англійське learn by heart або французьке savoir par coeur), і зближується з німецькою моделлю (СР aus dem Kopf). Правда, і в російській можлива пам'ять серця, але це говорять тільки про емоційну, але не інтелектуальної пам'яті. Якщо викинути (викинути) з голови значить 'забути' або 'перестати думати' про кого-небудь або про що-небудь, то вирвати з серця (когось) не означає 'забути', а значить 'розлюбити' (або 'зробити спробу розлюбити'), ср приказку З очей геть - з серця геть. В».
Тим не менш, така наївна картина світу, де внутрішня життя людини локалізована в голові (розум, інтелект) і в серце (Почуття та емоції), зовсім не універсальна. Так, в мові аборигенів острова Іфалук (одного з тридцяти атолів Каролінського архіпелагу, розташованого в західній частині Тихого океану, в Мікронезії) раціональне та емоційне в принципі не розділяються і В«поміщаютьсяВ» у нутрощі людини. Більш того, у іфалукцев навіть немає спеціального слова, що позначає емоції чи почуття: слово niferash в їхній мові, що іменує внутрішні органи людини як анатомічне поняття, одночасно є і В«вмістилищемВ» всіх думок, почуттів, емоцій, бажань і потреб іфалукцев. В африканському мовою наздоганяння (Західна Африка, Республіка Малі) роль, яку у нас грає серце, відведена іншого внутрішнього органу - печінки, що, звичайно ж, жодним чином не пов'язано з якоюсь специфікою анатомічного устрою носіїв цих мов. Так, прийти в лють на мові наздоганяння буквально означає відчути печінку, сподобатися значить взяти печінку, заспокоїтися - Опустити печінку, отримати задоволення - підсолодити печінку і т.д.
Отже, будь-який конкретний людський мова відображає певний спосіб сприйняття і розуміння світу, причому всі носії даного мови поділяють (часто не віддаючи в тому собі звіту) цю своєрідну систему поглядів на навколишнє немовних дійсність, так як це особливе світобачення укладено не тільки в семантиці лексичних одиниць, але і в оформленні морфологічних і синтаксичних структур, в наявності тих або інших граматичних категорій і значень, в особливостях словотворчих моделей мови і т.п. (Все це і входить у поняття мовної картини світу). Продемонструємо це ще на одному, досить простому прикладі.
Щодня ми вітаємося один з одним, використовуючи усталені віками формули вітання і не замислюючись при цьому про їх утриманні. Як ми це робимо? Виявляється, дуже по-різному. Так, багато представники слов'янських мов, у тому числі і російської, фактично бажають співрозмовникові здоров'я (здрастуйте по-російськи, Здрастуйте або здорові (Здоровенькі) булі по-українськи, zdraveite по-болгарськи, zdravo по-македонськи і т.п.). Говорять по-англійськи, вітаючи один одного фразою How do you do?, На самому справі запитують Як ти робиш?; французи, кажучи Comment Г§a va?, цікавляться тим, як це йде; німецьке вітання Wie geht es? означає Як йдеться?; італійці ж, вітаючись фразою Come sta?, з'ясовують, як стоїш. Ееврейское вітання Shalom - це буквальне побажання миру. Власне світу всім бажають і представники багатьох мусульманських народів, кажучи один одному Salaam alei-kun! (Араб.) або Salaam aleihum (азерб.) та ін Стародавні греки ж, вітаючи один одного, бажали радості: саме так буквально перекладається давньогрецьке haire. По всій видимості, в слов'янській картині світу здоров'я бачилося як щось, надзвичайно важливе, в картині світу євреїв і арабів (що не дивно, якщо згадати їхню історію і подивитися на сучасне життя цих народів) самим головним представляється світ, у свідомості англійців одне з центральних місць займає робота, праця і т.п.
Саме поняття мовна картина світу (але не термін, його іменує) сходить до ідей Вільгельма фон Гумбольдта (1767-1835), видатного німецького філолога, філософа і державного діяча. Розглядаючи співвідношення мови і мислення, Гумбольдт прийшов до висновку, що мислення не просто залежить від мови взагалі, а до певної міри воно залежить від кожного конкретної мови. Йому, звичайно ж, бу...
