Нікітін О.В.
Кілька зауважень з історії духовної і мовної культури російською Півночі в XVIII столітті
XVIII століття в історії російської культури - час особливе по стрімкості проникнення нових ідей, своєрідно поєднувалися з прийнятими установками допетровській епохи. Політичний, економічний і культурний вибухи не з'явилися все ж спонтанними, а були підготовлені ходом внутрішнього розвитку держави на Протягом сторіч. Час Олексія Михайловича зі своїм відносно рівномірним рухом і великоруської патріархальністю змінилося іншою формою державного правління та комплексом новостворених традицій. Відбувалося це не відразу і з відомим опором. У цей період увагу істориків прикута до місць політичних і військових баталій і державним діячам, вершити долю старої Росії. *
Нас ж, філологів, більш цікавлять локальні події - не тому, що їм ми надаємо більшого значення, але тому, що саме російська провінція, дозволимо собі зауважити, була тим утворюючим і стримуючим елементом, берегинею національного культурного багатства - мови. Провінція багато в чому прожила XVIII вік В«по старинціВ», зі своїм, сформованим століттями, укладом життя і побуту. Чим непомітніше проникало в письмову культуру того часу нове, тим більшу опір (але не завжди) воно викликало у віддаленні, тим оригінальніше представляється нам розвиток російської народності і її погляд на повсякденну, але все ж незвичайну, забарвлену місцевим колоритом життя, тим яскравіше виступають ознаки народного характеру, поведінки та способу думок.
Небувало розцвітає судово-правова область і місцеве діловодство. Приказні контори протягом досить тривалого періоду залишалися єдиними установами, які були вільні розглядати подаються чолобитні, доношених і складати вироки. Місцева ділова писемність в цей час представлена ​​великою кількістю документів різноманітного складу і спрямованості, а також мала свої, В«вузькіВ» жанри в залежності від джерела діловодства. Саме акти місцевої ділової писемності представляють історико-культурний та лінгв
істичний інтерес. Такі документи залишалися нерозібраному до 1950-х років, а іноді й пізніше, і об'єднуються, як правило, в зв'язки, або одиниці зберігання з нічого не значущими заголовками типу Стародавні документи або Збірник документів. Як показує практика читання рукописів, саме подібні справи нерідко укладають дуже примітні фрагменти місцевого мовної поведінки, зі своїм оригінальним стилем і письмом. Цікава буває і фактична сторона подібних актів і навіть образотворча (адже багато монастирські служителі були майстерними митцями-іконописцями).
Серед монастирів, матеріали яких нами досліджуються, вкажемо такі: Хрещений Онежский на Кий-острові, Антоній сийской, Соловецький, Архангельський Михайлов, Миколаївський Корельський, Кожеозерского, Успенський Каргопольського, Опеченгскій, В«Що в КоліВ», Сирьінская пустель. Роль і вплив цих обителей на конфесійну життя Російського Півночі, соціокультурні та етномовні процеси не однакові.
Розквіт монастирського будівництва та В«духовного освоєнняВ» північних земель припадає на XIV-XVII століття. XVIII століття прийнято вважати часом занепаду монастирської діяльності. Але це найбільше стосується господарсько-побутової сторони. З точки зору тієї ролі, яку вони грали в освіті, тут навряд чи можна говорити про В«занепадВ». Навпаки, імеено в XVIII столітті багатющі книжкові фонди монастирів виявилися затребуваними суспільством і придбали не вузько релігійний, а загальнодержавний, загальнокультурний сенс.
Яскравим тому підтвердженням може послужити указ 1772 року, присланий в Хрещений Онежский монастир архімандриту Єгоякима В«з братієюВ», в якому ссобщалось про установі при Московському університеті Вільного Російського зборів, метою якого був збір рідкісних слів та місцевий прислівників: В«... скласти (1) за алфавітом собранГЇе слов' такіх' котория тут в Москві невідомі або Ретке а в епархiі його преосщенства употребітелни докладаючи до нім 'по можливості із'ясненГЇе їхні знаменованiі (2) чи їсть ... в мнтрях' при церквах або в яких-небудь бібліотеках' наідутся россГЇіскГЇя рукопісния літописі ... то б'отої в точних спісках' або в оригіналі, наказали повідомити оному собранГЇю ... В»[1195:4:422:123].
Але і в межах самої губернії монастир залишався провідником культури, охоронцем її вікового простору і місцевих традицій. Нами було знайдено цікаве В«повідомленняВ» городничого р. Онега Густава Кірка, спрямоване в Хресний Онежский монастир, де містилося прохання такого змісту: В«... Також не ім'ете чи ваше високопреподобiе в монастир літописця коли і к'м здешн'і город построен' і якими людми перш сього мешкають ... В»[1195:4:445:32]. У відповіді монастирських властей від 1781 року говориться: В«... а л'топісца про зд'шном' місті в Кртном мнтр' нікакова НЕ ім'ется ... бо місто це учрежден' j открит' минулого 780 року серпні с'9 числа; а до учрежденiя как' значиться по ім'ющімся в Кртном мнтр' писарським минулих 7129 і 130 років кнгам до бутності ще Кртнаго мнтря зд'шне' сел'нiе написано було, волость усть р'кі Он'гі, Чому і називалася до міста волость Устьенская; в которої жителі ім'лісь кртьян' до сазданiя Кртнаго м: державні; а по созданiі монастиря подаровані у вотчині Чому пісаліс і називаліс до штатного про мнтрях учрежденiя вотчинні; по штат' економіческiе; а нн' градскiе ... В»[там само: 33].
нерівнозначних були і права зазначених монастирів. Так, група великих і малих пустелею, цвинтарів і церков, що складали Соловецький архіпелаг, іменувалася старовинним словом ставропігійний, тобто безпосередньо залежний від патріарха, а не місцевих церковних властей і, отже, перебуває на особливому, більш незалежному положенні у взаємовідносинах з державними органами. Крім того, Соловецький монастир за що існувала церковної В«табелі про рангиВ» ставився до першокласних, яких, виключаючи лаври, було небагато. На протязі багатьох століть монастир мав багатих благодійників в особі царської сім'ї і вищої знаті, які жертвували значні вклади обителі і жалували їй землі і робітні душі. А багата подіями історія монастиря, ореол його святості несли в століттях чутку про чудодійні святинях обителі і їх життєдайної сили. З цих та деяких інших причин Соловецькі острови були культурним центром монастирського життя Російської Півночі. Архімандрит, в підпорядкуванні якого перебувало кілька сотень ченців, насельників і робітних людей, володів значними юридичним і духовними правами, що дозволяли йому майже безперешкодно протягом багатьох сторіч творити правосуддя, розбираючи скарги подначальних людей, визначаючи вину і міру покарання. Вся монастирська братія активно розвивала ремесла, навчала грамоті місцеве населення, мала великі традиції книжкової справи. Звідси - розвинена система монастирського діловодства та практика його виконання.
З перерахованих обителей ставропігійного був також Хрещений Онежский монастир. Свою ставропігію він отримав у XVII столітті від засновника - патріарха Никона - першого будівельника, В«окормітеляВ» і впливового вкладника. До цього монастирю були приписана шоста обителей в різних волостях з великими угіддями і селянами.
Документальна база Ставроса (так ще в рукописах називають монастир, ср др.-греч. stauros - хрест) склалася з розрізнених фондів цих монастирів і підсудних їм територій, а також на основі власне багатою В«пісьмохранітельніциВ». За кількості архівних матеріалів фонд даного монастиря займає друге місце після Соловецького. Він складається з 9 описів в РГАДА (це найбільша і найменш вивчена колекція документів; багато з них були передані в 1940-1950-ті роки Державним архівом Архангельської області), особистого зборів В«Хрещений Кійостровскій монастирВ» в Архіві Інституту історії РАН в С.-Петербурзі, окремих документів регіональних архівів.
Антониев Сийской монастир - один з найдавніших на Російському Півночі. Його фонди теж значні: 7 описів за дани...
