Л.В. Рубцова
Стаття зачіпає проблеми регіонального побутування російського фольклору на сучасному етапі. Предметом дослідження стали жанри народної усної прози: казка, билічка, легенда. У своїй роботі ми спираємося на матеріали фольклорно-диалектологических експедицій, проведених в період з 1991 по 1997 рр.. в Калінінградській області.
В умовах територіальної ексклавності виникає питання про особливості розвитку культури в Калінінградській області. У сучасної фольклорної системі спостерігаються трансформаційні процеси, пов'язані зі структурно-семантичними змінами вихідних народних текстів. У цьому аспекті особливий інтерес представляє вивчення фольклору в нашому регіоні. Крім дослідження народних текстів на сучасному етапі побутування, виявляється ряд наукових проблем: розглядається процес етнічної інтеграції чи диференціації, проводиться аналіз фольклорної локальної реалізації нового етнічного утворення, а також виділяються типи інтерференцій та інновацій на прикладі окремих жанрів російського фольклору.
Калінінградська область - нове етнічне утворення, яке з'явилося в результаті приїхали в регіон і осіли на постійне проживання в ньому з 1946 року більш 16 народностей, які привезли з собою свою культуру, яка позначилася, в першу чергу, в мовних діалектах і усній народній творчості. Під впливом соціальних, економічних, політичних та інших чинників почалося інтенсивне розвиток загальноросійської та інших національних традицій в післявоєнні роки. При порівняльному аналізі традиційних міжетнічних культур виявляються форми контактів: мова в його діалектних формах, топоніміка, вірування, народне творчість.
Матеріалом для проведення дослідження послужили записи текстів билічек, зроблені в районах: Гусевском, Зеленоградском, Поліському, Червонопрапорному, Нестеровському, Німанська і частково Правдинська (п. Залізничний) в період з 1992 по 1997 р. Досліджувані райони були утворені в 1946-1947 рр.. Населення формувалося із колишніх фронтовиків, фахівців-робітників, спрямованих по орг
анізованому набору на підприємства районних центрів, і сільських жителів з Мордовської, Чуваської АРСР, Ярославській, Володимирській, Кіровської, Воронезької, Ульяновської, Брянської областей. У процесі заселення регіону брали участь одиничні сім'ї з Білорусії, України, Литви. В даний час багато переселенців з Північного Казахстану, Вірменії, Грузії, Абхазії. До початку 50-х років тут сформувався своєрідний національно-культурний регіон, компактні етнографічні гнізда. Сільські жителі в силу консервативності свого побуту зберегли ще предмети матеріальної і духовної культури своїх рідних місць. Вони привезли з собою слов'янську, мордовських, чувашскую, білоруську, литовську та інші культури в вигляді розмовних діалектів, усної народної творчості, обрядів, ремесел, традицій, предметів побуту. Експедиційні роботи, що проводяться з 1992 по 1997 р., свідчать про двонаправленому розвитку культури: з одного боку, стверджується прагнення людей оточити себе своїм світом і ужитися на чужій землі, з іншого-спроба асимілювати всі традиції в рамках однієї, новоутвореною. Яскравим доказом цьому служить фольклор, який, за зауваженням В.Я. Проппа, В« є явище інтернаціональне, воно не може бути досліджено глибоко в рамках однієї народності. Накладення один на одного вихідних моделей етнографічних субстратів різних народів дає можливість за допомогою одних систем заповнити В«Білі плямиВ» в інших В»[1].
В традиції Калінінградській області, яка має порівняно невеликий термін освіти, одним із продуктивних фольклорних жанрів стала билічка. Цей жанр побутує у всіх професійних, соціальних, конфесійних і статевовікових групах інформантів. Аналіз дослідження жанру дозволяє зробити наступні висновки.
Вперше розглянуто побутування усної несказочной прози в традиції Калінінградській області на сучасному етапі. Носіями текстів билічек стали люди в основному слов'янської і литовської національностей. До російським билічка близькі забобонні меморат білорусів і литовців. Опис пейзажу, обстановки, згадка побутових предметів надають билічке національний колорит. Жанрові особливості билічек єдині, незважаючи на розходження конкретних систем, і ті язичницькі вірування, які лежать в їх основі. Усні міфологічні розповіді більшою мірою інтернаціональні за своїм характером, ніж казки. Тому не дивно зустріти побутування розповідей про водяний і польовий русалок в рамках однієї традиції. У наші дні відбувається забуття деяких міфологічних персонажів, йдуть у пасивний запас образи польового, овинника, гуменника, не актуальні в наш час розповіді про скарби, а образ водяного укорінився в казкових инвариантах.
Морфологія демонічних істот в традиції досліджуваного регіону досить архаїчна, в деяких випадках спрощена. Традиційні модуси і предикати нечистої сили, що утворює архетипного мотивів розповіді. Варіювання билічкі в Калінінградській області здійснюється за рахунок змін елементів сюжетного мотиву. З цією головною функцією пов'язано своєрідність всієї поетичної системи досліджуваного жанру: структура, зміст, стильові засоби, характер виконання і сприйняття. Для досягнення автентичності тексту відбувається контамінація окремих жанрів усередині міфологічного оповідання: оберега, змови, молитви, повір'їв, обряду.
Зміна тексту виходить за рамки традиції, що пояснюється співіснуванням інших традицій. У силу того, що здобуваються додаткові В«знанняВ» і відомості про надприродне і В«живаВ» ще пам'ять про минулі віруваннях, відбувається асиміляція традиційного і сучасного мислення. У народній свідомості сусідять і навіть доповнюють один одного наукове і міфологічне, логічне і ліричне, раціонально-тереотіческое і предметно-практичне знання.
Для отримання достовірних результатів нами були вироблені принципи визначення локальної специфіки, яка полягає у необхідності зіставлення різних регіональних традицій як схожих, так і різних з традиціями Калінінградській області. Будь фольклорний жанр у своїй художній формі консервативний, що властиво і билічке. Простежуючи сюжетно-фабульну лінію текстів сучасних записів і датованих початком XX століттям, природно прийти до висновку, про наявність в них елементів схожості. Це говорить про збереження традиції тексту, який передається через покоління, існуючи вже в своїй інваріантності. Для порівняння і в Як доказ своїх висновків ми наводимо три тексти, ідентичних за своєму сюжетному змістом, але різних за часом їх запису.
Від А.Є. Гурова, 1995 р. В«Йшли два солдати з фронту. Прийшли в село, їм потрібно було переночувати. Староста (раніше в селі старости були) привів їх до бабки Марфі. Настав 12 години ночі, прикинулися, що спимо. А бабця дістала банку з маззю, намазала собі п'ятки і полетіла в трубу. І ми так само зробили. Прилетіли на небеса, а там бабка, ще безліч бабок. Вона говорить: В«Ви навіщо сюди?В» Витерла нам п'яти, і ми в кімнаті опинилися. Але це не сон був, наяву В».
Записано В.П. Зінов'євим в 1976 р. В«У нас із служби йшов солдат, зайшов переночувати до старенької. А вона-то сама літала. Солдат ліг спати, але не заснув, а під ковдри визирав одним оком. Ось стара підійшла до печі, горщик поставила на припічок, руки помочила і пирхаючи - в трубу. А солдатика цікаво, він візьми та так і зроби. І в лазні опинився. А там бабів повно. Господиня його побачила і каже: В«Ти чого тут? Давай додому! В»Дали йому коня красивого. Вмить опинився в хаті. Зирк, а під ним помело виявилося В».
Записано Д.К. Зеленін у 1915 р. В«Служив в Саратові один солдат на службі. Стояв на квартирі в однієї старої. Вночі дивиться: баба вбралася, підійшла до полички, взяла маленьку пляшечки і чимось з неї помазала собі ніс. Обернулася сорокою і вискочила в трубу. Солдат зробив так само. Долетів до острова, а там багато бабів. Одна і говорить: В«Забирайся звідси скоріше, я дам тобі коняВ» І перед ним опинився воро...
