Дослідницька робота з краєзнавства
Климовська середня загальноосвітня школа № 1
Климово 2008
Введення
На Брянської землі більше двох тисяч пам'ятників, і вони представлені в різній формі: від предметів архітектури і монументів до усної творчості народу, фольклору. І на відміну від перших, другі зберегти куди складніше. Адже те, що передається з вуст у вуста, зазнає ряд змін.
Мова жителів нашого краю вельми своєрідний. Ми пишаємося тим, що саме в нашому Климовського району трудилися і жили шаповали. У минулі часи їх життя било ключем. У селі Новий Ропськ зародилося заняття В«валяти валянкиВ». Це ремесло зберігає в собі багато секретів, які передавалися від батька до сина. Чужинців ні в якому разі не можна було присвячувати в тонкості технології. Для цього вони винайшли свій унікальний мову.
Мета нашої роботи - познайомитися з історією виникнення та розвитку мови. Відомостей про Шаповалов і їхній мові практично немає. Займаючись пошуком інформації, ми захопилися роботою набагато більше, ніж планували. До нас докладно ніхто не займався цією проблемою, тому узагальнених відомостей не було.
Головна завдання тепер полягала в тому, щоб зібрати якомога більше матеріалу по досліджуваної проблеми, а потім провести його аналіз та систематизацію. Нам вдалося зібрати корисну і цікаву інформацію про витоки виникнення мови, його призначення. У процесі роботи, знайомлячись з шаповальскім В«ЛемезаВ», ми склали об'ємний словник (див. додаток). А найцікавіше полягало в тому, що нам вдалося поспілкуватися зі справжніми Шаповалов. Ми використовували Інтернет, вивчали архівні документи, проводили соціальні опитування населення.
Кожне нове покоління вплітає нові ланки в вінок батьківській слави, ставить нові віхи на шляху, що береже пам'ять про минуле. І ми, для своїх нащадків вирішили залишити відомості про життя наших батьків і дідів. А вони, в свою чергу, передадуть своїм дітям. І історія
не буде забута ...
Виникнення шаповальского В«ЛемезаВ»
Самим стародавнім на території Климовського району цивілізованим поселенням є Старий Ропськ (Ропеск або Юропеск). Поселення існувало ще до монголо-татарської навали і входило до складу Чернігівського князівства. Перше згадка про Ропськ зустрічається в Іпатіївському літописі під 1159 роком. Поруч зі Старим Ропськ його вихідці заснували інше поселення - Новий Ропськ, де і зародився промисел В«валяти шапкиВ», потім він переріс у заняття В«валяти валянкиВ». Ремесло це збереглося до наших днів. Зрозуміти, про що ведуть мову два Шаповала, а так себе величають жителі села Новий Ропськ, не зможе ні вчений-поліглот, ні житель сусідньої області. Ремісники з цього селища досі спілкуються між собою на секретному та абсолютно незрозумілому нам, непосвяченим, мовою, який сотні років тому з метою конспірації придумали їх предки.
Всі знають про російською, англійською, французькою мовою, а от про шаповальском - небагато. Це таємна мова, унікальність якого полягала у відсутності алфавіту - слова народжувалися самі собою. Шаповали вживали його там, де бажали, щоб їх не зрозуміли. Так, перед чужими Ропськ торговці дуже часто розмовляли на своїй мові. Але варте уваги ту обставину, що цим ж Ропськ торговцям траплялося чути шаповальскіе вираження і від скупників. Нам розповідали такий випадок. Раз продавали ропчане махорку. Покупці, приїхали В«звідкись з мінської або вітебської губерніїВ» довго змагатися з ними за ціну; нарешті, думаючи, що Ропськ табачники їх не зрозуміють, говорять між собою по-шаповальскі, що нічого, мовляв, не поробиш, доведеться дати, скільки вимагають. Ропчане вже були готові поступитися, але завдяки визнанню покупщик, утрималися. Прочитавши цю цікаву історію, у незнаючого людини можуть виникнути кілька запитань. Невже, Крім Нового Ропськ, десь існує шаповальскій або інший секретний мову? Взагалі, в Брянській області було кілька носіїв таємних мов. Ще до війни по селах ходили сліпці-лірники, які грали на інструменті, а між собою перекидалися невідомими словами. В архівах відзначені і мандрівні книгарі-Офені з їх офенского мови. Краєзнавці вважають, що виникнення "конспіративних" мов пов'язане з вічною боротьбою нашого народу за свободу. Тепер знову повернемося до питань: чому шаповальскій мову таємний, якщо його знають, навіть Ропськ торговці? Насправді шаповальскій мову, як і майстерність В«валяти валянкиВ», передавалося з покоління в покоління (і тільки в усній формі). Тільки зі Згодом ця абракадабра перейшла в побут до односельців. Зараз кожен житель Нового Ропськ знає десятка два-три шаповальскіх слів, хоча лексичним запасом володіють дуже деякі, а саме істинні шаповали, чиї батьки і діди були прекрасними майстрами В«валяти валянкиВ».
Звідки пішов таємну мову? На це у сторожілов-ропчаков різні думки. Одні вважають, що давним-давно, на місці нинішнього Ропськ були ще болота та непрохідні ліси, жили тут лихі люди, шахраї-розбійники. Ось від них-то в спадщину і залишився секретну мову (Лемеза). Інші думають, що дивний мову принесли з собою прийшлі люди з Сибіру. Також є й інша легенда: занесли В«ЛемезаВ» В«ЩетінщікіВ» - скупники щетини. Згадки про Шаповалов і їх дивовижному мовою можна знайти ще в документах XIX століття дослідника Миколайчика. Також згадується В«ЛемезаВ» і в роки Великої Вітчизняної війни. В«Бутузов Матрай Хуса, ашоха да лупіха ... В»- це рядок листи з Радянської армії, яке колись перехопила цензура. Над явним шифром билися кілька днів, після чого заявилися до адресата. В«Не скумаешь, Чуз, Лемеза куропскій?В» - Чекіста на порозі халупи зустрів російський мужик і перевів послання: В«Солдати їде погано, каша да картопля ... В». З тих пір до жителів Нового Ропськ претензій з боку влади не було. Ось такий конспіративний мова була у Шаповалов. Він необхідний був ремісникам для того, щоб зберегти секрети майстерності, щоб простий народ В«Не скумалВ», про що вони говорять.
Історії з життя В«антюховВ»
Кустарним виробництвом жителі Нового Ропськ займалися з давніх часів. Жили тут відмінні ремісники. А вже майстрів-Шаповалов: катрушніков, вальників, шерстобітчіков, що вміли злагодити з зовні - овечої вовни - валянки, шапки, рукавиці, було почитай ледь не півсела.
З 1897 року в Ропськ проходять п'ять ярмарків, на які з'їжджаються гості з Гомеля, Клінцов, Новозибкова, Стародуба. Ця традиція збережена й донині. Народні умільці везуть і глиняні горщики, і дерев'яні ложки. Виносять свій товар і шаповали.
Зрозуміло, що в селі, де майже в кожному дворі був свій Шаповал, збути товар було справою нереальним. А тому оправлялись шаповали на заробітки, як можна далі. Тричі на рік ті, хто молодший, відправлялися працювати по селах. Заходили в будь-яке село, знімали в хаті "кут" і валяли там валянки до тих пір, поки не взують все село. І лише коли останній стражденний радісно тупотів ногою, озутою в новенькі антюхі, зривалися шаповали з насидженого місця і йшли взувати народ далі. За словами самих Шаповалов, вони далі не ходили, як по чернігівської, полтавської, почасти за Могилевської та орловської губернії, в подільську, з невідомих нам причин, взагалі не заходили.
Не любили Шаповалов селяни за їх жартики. За справою ремісники часто перемовлялися на своїй мові. В«Вовна-то хусая (шерсть-то погана)В». Вз'ерепенітся баба: В«Про що шаповали мова ведете?В» - В«Та ми, мати, тебе за чистоту в будинку хвалимо В», - і лухтятся (хохочат) над дурною ряхой (жінкою). Не дивно, що, почувши витіюваті слівця у себе у дворі, не кожен пускав мандрівників-майстрів в хату на ночівлю. Та й господарі, які брали Шаповалов, не відрізнялися особливим гостинністю. Не даремно адже досі ходять легенди про горезвісну селянської хитрості. "Добрі" селяни, у яких зупинялися шаповали, так і норовили нажитися на мандрівних ремісниках. То зовні потихонечку господиня умикнет, то, посилаючись на бідність...
